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最早的「原人」生而平等,並皆具自私之心。 生而平等意味著同是圓顱方趾、「同此耳目」、「同此心思」,104生而 平等、獨立、自由,105以及自食其力,不仰於人或受役於人。106自私之 心則指陳對於有用的物件,希望能夠據為己有的心理,之後且擴而成為 「求富」之心,對於本來不是自己的東西,也希望能夠併為己有。正是 這樣的心理推動了人與人之間的爭奪,這般爭奪並且從弱肉強食的兵 爭,107進至階級的分化──亦即:從強弱愚智的分化,生出了身分地位 上貴賤的不平等。其間過程可以分由下列兩方面觀察。一是:種與種戰 (或族與族戰)的結果;「戰勝之族以尊位自居,於戰敗之族則遇之若 僕隸」,女人所受到不平等的待遇尤其過於男人。108另一是:個別種族內部的強壯和能戰之人,藉由財與兵的威力,脅迫一般庶民,從而造 成族群內部富者貴、貧者賤的區分,以及「富者愈貴,賤者愈貧」的現
象。109
至此,階級的分化又擴及智識與刑賞權力的掌握。在智識方面,強 者憑其富且貴的地位,得有閒暇從事學術,從而帶來「富貴者智」與「貧 賤者愚」的結果


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在上者欲保其財產,不得不保其土地人民,欲保其土地人民,又惡
人之與己相抗也,由是從己者有賞,抗己者有刑



如果說,政治權力是為暴力的正當運用(legitimate use),則刑賞的確 立所意味的也就是政治秩序的開始,以及既有強者凌弱這一狀況的徹底 鞏固。劉師培說:
故強者必貴,貴者必富,富者必智;弱者必賤,賤者必貧,貧者必 愚。一為主治之人,一為被治之人;一為有權力之人,一為失權力 之人。而階級制度遂一成而不可復變矣。


不僅如此,政治權力所帶來財富的盛況,再進而引發更深的覬覦之心; 「思富之人,乃起帝王之思想」;這時,帝王思想又更進一步地加重了 用兵的需要。「欲富」與兵爭之間相連繫的邏輯,就這麼在世界各地不 斷地重複,古今皆然。在劉師培眼中,這一運作邏輯實在是匪夷所思。 他說:
有兵而後人人受制,有財而後人人受役,非為失平等之權也,且失 自由獨立之權。嗚呼!尺餘之鐵,徑寸之鈔,其實力足以左右世界, 得之則王,失之則死,豈非天地間之一怪現象耶。112
尤其可怕的是,這樣的運作邏輯及其所形塑的世界,不但並未隨著時間的推移有所改善,113反而愈來愈加地惡化。其中著例即是眾人所稱羨的 近代西歐。

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劉師培走向無主義的改變之一,就是以新的政治觀批判西歐的 發展,以富強說解釋西歐情勢所顯現出問題的癥結和世局的嚴峻。根據 他的說明,西歐各國以強兵和武功廣受推崇,但實際上是「貪財之心日 熾于中」。這些國家對外一方面「以擴張權力為宗」,在佔得土地時施行 虐政,慘毒頻仍,另方面以強權和愛國說掩飾箇中強者凌弱的事實;114 過去如羅馬、蒙古和回教等帝國,都「未有如白人之失德者」,115「使長 此不改,必為弱肉強食之時代,可不懼耶!」劉師培語重心長地告誡。116 至於西歐國家的內部,則貧富不均的情況,「至今日而達於極端」。117資 本家役使貧民和殘民以逞的程度,已至於「世界未有之奇變」,118所 謂「文明」國中其實只有兩種人,「非樂死即餓死耳」。119當今眾人引 以為模範的西歐政治革命,事實上不過是財富與權力之間轉換邏輯的重 現,根本無法因應階級分化的問題。以歐美為例,其中:
雖人民與抗爭,獲組織社會之權利,然解散之權,悉操於。 加以交通機關日益發達,而殺人之器日益發明,偶有反抗則草剃禽 葞。又巡警偵探分佈於都市,名曰保全社會之安寧,然關於公眾之
更具體地說,國會議員都是有財產的人,資本家的權力堪與貴族相比; 當貧民不堪壓抑,訴諸於同盟罷工之時,卻反而是富民獲得國家之助, 以兵力相威脅!121選舉與議院中訴諸多數決的「民主之政,蔽以一言, 即眾者暴寡之制也」。122
依劉師培這時所見,晚清種種改革方案──無論是嚴復的追求富 強,123梁啟超的立憲,革命黨的共和,或者是清廷的新政124──都弄錯 了方向。這些方案將只能使得目前的問題更為惡化,使得真正有意義的 無主義革命更難進行。解決今日問題的辦法,不是如同嚴復所說的 聖人般「先天而天不違」,「後天而奉天時」,125而是在看清世界運會 之趨向及其可能的結果後,另以人性追求平等的本源為基礎,扭轉既有 的趨勢,重新改過這個不平等的世界。

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根據劉師培的理解,共產主義的追求只及於權利的平等──掃蕩權力, 不設,田地與資本公有,人人做工,人人勞動。相較之下,無 主義將進一步要求義務(也就是勞動)上的平等,不僅要求人人做工, 更能正視不同的工作與勞動各有其難易苦樂的差別這一事實。劉師培所 主張的「人類均力說」,即以人人都獨立,既不倚靠他人,也不受他人 所役為目標,以「一人而兼眾藝」為辦法,期使每個人能在不同的年紀, 從事不同的職業,先難後易,年齡愈高,役亦愈輕。

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劉師培在依循這般理路評價清廷新政時,甚至於明白地宣稱:
矯今之弊,惟有實行無。若於尚存之日,則維新不如守舊,
立憲不如專制。

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己身不能與人平等,久為人類所共憤,他人不能與己平等,又為人 類所共憫,在己則欲其與人平,在人則欲其與己平。

良善之心日與自利之心交戰。若人人無良善之本心,則自利之心日
熾,舍利己而外無所營,勢必率人類而為禽獸。

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善惡非出於自然,亦非人心所固有。蓋人之初生本無一定奉行之準
則,風俗習慣各自不同,則所奉善惡亦殊。

人是否在去除利害之心而 獲知本心之後,即可確知應該往那裡去?如何確知自己對於具體事物所 得的結論,即是本心的指令?這一相信人心的理念在實踐過程中,是否 將轉成為相信己心,從而以為只要相信自己,則真誠而努力的實踐將可 無往不利?在這個時候,如果外界的現象全然未如所期,個人又將如何 維繫對於一己之信念與行動的「信心」?是繼續行動、還是放棄行動, 才是「信心」的表現或結果?

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農民革命的實際舉措包括抗稅和劫穀等等,154需要大家共同合力完成的 行動。至於農民是否會自發地起來革命?劉師培在這一問題上顯然有其 疑慮。他的革命方略中仍然包含了以刊行書報開通人民、以演說疾苦來 運動人民等等工作。155不過,他仍堅持:在中國進行無主義革命, 將是十分地容易,只要
利用中國之政俗,而革其信禮、信命之心,舉昔日之服從在上之人 者,易而反抗在上之人。為農者抗其地主,為工者抗其廠主,為民 者抗其官吏,為軍者抗其統帥,聯合既固,矢志不回,或同盟抗稅 或全體罷業,則之顛覆,君主之廢滅,直易如反掌耳。

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1908 年底,劉師培放棄了他的革命事業,回到中國,並且出人意料 地投往清廷大吏端方的幕下。幾年前才自稱為激烈第一人,之後且倡導 當時最激烈的無主義,劉師培為什麼會作出這樣的決定?是迫於現 實生活的壓力或利益的欲求?是對於中國革命的失望?或者是對於人心 的迷惘?劉師培不曾為自己的改變提出具體的說明,後人也如同時人 般,難能透視他心中真正的來龍去脈。不過,從前文可以看出的是,劉 師培的無主義思想中,缺乏能夠真正阻止或防止他作出這樣決定的 力量。

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單就思想性議題而言,劉師培先前曾以毫無疑義的言語表示: 在不能進行無革命時,「維新不如守舊,立憲不如專制」。根據?a href="/home.php?mod=space&uid=158166" target="_blank">@ 一宣示,投向專制於劉師培而言,並不必然是項背叛自己的抉擇,其中 關鍵很可能在於他如何評價無革命的意義和可行性

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問題是,一心以為「共和」能夠解決專制問題的劉師培,未幾即在無政 府主義中發現了完全相反的結論:共和制度仍舊是專制之治,甚至於是 較諸過去更為嚴重的專制;共和與專制之間、政治與專制之間其實無法 分而為二。就在這原先未曾見到政治之所以必要,此時又見到共和政治 種種弊端的情況下,劉師培成為一個無主義者,意圖一舉而完全根 除「政治」與「專制」在人類生活中之所以發生的可能性。弔詭的是, 他所提出的解決方案,卻是個以「人類均力說」為依據,需要積極設計 和管理的社會。換言之,無主義者劉師培所反對的其實未必是政治 自身,而仍是不能體現公意的政治。他的無主義既反對政治、卻又 無法完全迴避政治!

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劉師培未能正視他在政治和倫理思想上的難題,並且很快地終止了 革命的事業,放棄了繼續努力思考這些問題的行動與志氣。蔡元培對於 劉師培的投身政治有所惋惜,傳聞劉師培自己也對曾有的政治活動表示 後悔。只是,就晚清思想界保種、保教與保國的思考而言,劉師培在政 治上從「完全之人」到「完全之平等」的追求,實已顯示出近代中國政治與倫理思想上權威危機的具體樣貌,以及晚清知識分子在面對這兩方 面危機時,意圖以西方政治思想為靈丹的嘗試。這一嘗試與追求過程中 快速而激烈的轉折,乃至於陷入困境時的戛然而止,更清楚顯示出劉師 培所面臨的政治與倫理思想上權威危機之深峻!回溯這一過程,吾人究 竟是要如同前人般,為劉師培的投身政治而扼腕,還是要為他放棄更進 一步的政治思索而嘆息?這或是劉師培在他革命主張的內容之外,留與 後人另一可以再思的問題。

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https://zh.wikipedia.org/wiki/蜂窝煤

蜂窝煤

蜂窝煤（日语：練炭・煉炭（れんたん），朝鮮語：연탄（練炭），喃字：炭「than」），是一种蜂窝状的大煤块，在蜂窝煤炉中作为燃料燃烧，曾经是东亚许多居民的主要家用燃料。[1]


蜂窝煤，日本称为“练炭”或“炼炭”，最早由日本在第二次世界大战以前发明。

明治～大正时期[编辑]
这个时代的的“练炭”是作为船舶燃料的效率高的煤炭而开发出来。当时，用煤的粉末搀和并压制成型的东西总称为“练炭”，与晚些时候出现的圆柱形的“练炭”（即蜂窝煤）的含义不同。

角型块煤的時代[编辑]
起初，日本明治元年（1868年）在长崎仿效欧美诸国的型煤（Briquette）发明了一种煤块，1876年（明治9年）左右开始在东京的蒸汽船批发店以“角型块煤”（角型塊炭）之名出售。这种煤形状和砖相似，是没有孔的长方体。

当时的日本煤炭，燃烧时冒出滚滚黑烟，火力很弱，不适合作为舰船用燃料，属于低质量的煤。1894年（明治27年），海军省的竹田少佐（名字不详）着手研究军舰冒黑烟的对策，发现山口县的“大峯炭山”（宇部炭鉱）出产的无烟煤粉，可以制作军舰用的练炭。这被称为“海军的角炭”（海軍の角炭）。块煤不便于军舰用作燃料，所以日俄战争时期，海军大臣山本权兵卫（山本権兵衛）提议，在日本开设了生产高质量角炭的德山练炭制造所（徳山練炭製造所，即日后的第3燃料厂/德山海军燃料厂）。起初，练炭是用胶（ニカワ）粘合[2]，后来用台湾产的废糖蜜粘合。

1877年（明治10年）在美祢发现了高品位的無烟煤矿床。
1897年（明治30年）涉泽荣一（渋沢栄一）设立长门无烟煤煤矿（長門無煙炭炭鉱）
1898年（明治31年）山本权兵卫就任海軍大臣。为了日俄战争，起初采用最高級的英国煤即威尔士煤（ウェールズ炭，别名カージフ炭）作为战斗时日本海軍艦船的燃料，大量购買。
1904年（明治37年）4月，山本权兵卫海軍大臣在閣議中提出「練炭製造に関する件」。同年5月，德山练炭制造所開設。另外，还购买了长门无烟煤煤矿矿区。同年8月，在大嶺设置海軍练炭製造所採炭部。
1905年（明治38年）3月，从法国引进型煤大規模批量生产的製造機，实现了海軍燃料的国产化[3]。