土耳其见闻

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遭到東鄰米丹尼王國的騷擾,造成勢力不斷下墜。
(二)、西臺人的治鐵技術
在西臺人的治鐵技術外流之前,貴族的戰士依靠的是青銅,然而在紀元前一 二○○年後不久,一種新的而且比青銅便宜許多的金屬─鐵,廣泛的使用開來, 它大大的改變軍事的型態,鐵礦較製造青銅所需的銅與錫更為普遍,因而也比較 便宜。
煉鐵是一種全新的技巧,青銅的鑄造方法是把銅錠和錫錠加熱,直到變為液 體後,倒進模子冷卻,但鐵無法這樣處理,鐵的熔點相當高,古代的西臺工匠沒 那麼容易得到如此高溫,縱使能得到,當高溫的液態鐵逐漸冷卻的時候,會晶化 而成為一種硬而脆的物質,無法作為工具及武器,這時如有碳原子的存在就可以 阻止結晶,製成所謂的鋼,但以前的技術常造成不完全的混和物,那就是半鋼, 「西臺鐵匠將碳引入的方法為將鐵在燃燒的木炭牀上一再加熱,如此一來足夠的 碳會阻止液態鐵結晶化」(陳衛平,2003),除此之外,在每次加熱之後用鎚子敲 打,就可以在不使用模子的情況下製成自己想要的武器或是工具。
令人滿意的形狀做成之後,會再加熱一次,然後丟進水裡冷卻,,突然的冷 卻可以阻止鐵因部分的結晶而生出弱點,古代的西臺工匠們並不懂製鐵的化學原 理,不過在製鐵的過程中顏色會由暗紅到白熱,西臺鐵匠們就以這種顏色變化為 判斷依據,沒人知道西臺人為何又是如何找出製鐵的方法,但可以確定時間約在 紀元前一四○○年,但這項技術的傳播得等到西臺帝國被來自北方的侵略者擊敗 之後,鐵匠們才將這項技術傳遍中東。
由於西臺的製鐵技術,對很多方面都有重要的影響,鐵的來源很充足,農人 可以使用以鐵製造的鋤頭、鐮刀等農業用具,增加了耕作的效率,還有在中東許 多地方,因蠻族入侵而新起的自由農,用穀物交換工匠的產品,主要是鐵的工具 及武器,這些農人無法製造的東西,無論社會如何變化,一群有技巧,提供農人 所需物品的市鎮工匠,成為社會上不可或缺的存在,「無論是戰亂還是災難,?a href="/home.php?mod=space&uid=158166" target="_blank">@ 種地方性的專業化保存了下來並維持不變。」(麥克尼爾,1980)
二、西臺人的戰爭與擴張
屬於印歐語族的西臺人,最早是由「中亞越過高加索山」(櫻井清彥,2009) 遷徙而來的。「他們進入小亞細亞的安那托利亞高原後,各自建立小國」(櫻井清 彥,2009)。經過統合後,才逐漸形成西臺王國。後來西臺人逐漸將版圖擴大,

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甚至勢力還足以與埃及抗衡。
(一)、版圖的改變
西臺人在西元前約 1650 年建立首都哈圖沙。之後,『西臺王畢特哈納已成功 統治哈來斯河至特泰烏斯湖(今圖茲湖)間的地區』(光復書局編輯部,1991)。而 其子亞尼泰又繼續擴大版圖,奠定了西臺王國的基礎。
此後,『西臺王國秉持著擴展主義的政策,將版圖逐漸橫跨安那托利亞,並 擴展至敘利亞。』(光復書局編輯部,1991)而在西元前 1600 年左右,哈圖西利斯 一世佔領阿勒坡,且其孫穆爾西利斯一世在西元前 1590 年率領西臺軍隊摧毀了 巴比倫城,但並未將巴比倫納入版圖。直到兩百多年後,在國王蘇皮盧利烏馬斯 的統治之下,終於打敗了原先在此區的米坦尼王國,同時,又併吞阿勒坡,打敗 卡德什。『其後,又征服了北部的卡斯喀人的領土,往南則向敘利亞擴張至勒凡 特海岸』(尼爾‧毛律士,2010),使西臺王國的領域擴大,國勢更加強盛。
(二)、西臺與埃及的衝突
西臺人擊敗米坦尼人後,原本承認埃及為君主的卡德什與埃及脫離關係,接 受西臺的庇護。約西元前 1300 年,埃及法老王拉美西斯二世「帶領埃及軍隊進 入勒凡特北部,打算重新佔領卡德什,卻遭到西臺軍隊的突襲,許多埃及部隊?a href="/home.php?mod=space&uid=158166" target="_blank">@ 慌而逃」(Jean Bottero 、Marie–Joseph Steve,2003),但是拉美西斯二世卻集結剩 下的人,重創西臺人。第二天,雙方訂定「銀板和約」,埃及軍隊撤退回到底比 斯,但拉美西斯二世卻宣布卡德什之役大獲全勝。事實上,拉美西斯二世並沒有 一舉殲滅西臺人,其結果使埃及無法在勒凡特地區擴張,因而確立西臺帝國在此 區的霸權。
(三)、西臺的衰亡
卡德什之役爆發之際,美索不達米亞就開始遭到「海民」侵略,當時的西臺 國王穆瓦塔利斯王於是利用情勢,率領這些「海民」到敘利亞協助作戰。埃及備 感威脅後,在西元前 1278 年接受當時的西臺國王哈圖西利斯三世的和平協議, 到西元前 1266 年,兩國一直維持和平。而到了西臺國王圖德哈利耶斯四世即位 後,情況稍有好轉,但僅出現短暫的和平,由於「海民」遍佈小亞細亞,騷擾不 斷,使西臺國勢衰弱迅速,於西元前 1200 年被「海民」所滅。

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由於西臺帝國是遭受到至今仍是不解之謎的「海民」侵略而亡,所以西臺帝國真 正的滅亡原因仍無定論。
三、西臺人的遠距貿易
遠距貿易在西臺史上佔了舉足輕重的地位,遠距貿易不但使西臺繁榮,也使 西臺融入了美索不達米亞的貿易體系,也因為這樣,使美索不達米亞的文化傳 入,使西臺文化各方面都有轉變,西臺是如何擁有多重文化並使國立強大,本組 有詳細討論。
(一)、首都及貿易點
西臺不只軍事,經濟也相當發達,也與一些國家有貿易往來,這些貿易有的 是與鄰近國家的貿易,但比較特別的是遠距貿易,這時就要提到亞述了,早期亞 述時期,亞述的商業貿易相當發達,國王沙馬什阿達德一世的一個碑文中講到那 時亞述城的市場及一些商品的比價,「亞述同小亞、敘利亞、南部美索不達米亞、 札格羅斯山區、亞美尼亞等地,有很多的商業聯繫。」(齊世榮,2002),亞述在 小亞細亞建立了許多的商業殖民地,在這些商業殖民地中,有一個叫卡尼什商業 公社,成員為亞述人,但卡尼什商業公社在政治上並不屬於亞述城,這些殖民地 擁有自治權。
亞述商人還把楔形文字帶到了小亞細亞,這時亞述與小亞細亞的西臺有著密 切的商業關係,小亞細亞的金屬製品特別是銅,透過古亞述商人來到兩河流域, 換取美索不達米亞的羊毛,「隨著古代西亞各國間貿易往來的日益頻繁,銀逐漸 成為各國交換貨物的媒介」(世界文明史世界風物誌聯合編譯小組,1977),西臺 也將其作為貿易時的主要流通貨幣,由此可知,西臺適應了該地區發展的需要, 融入了以美索不達米亞以銀代幣的貨幣體系,不久後,中期亞述時期,這時在西 臺,皮哈納開始向外擴張,毀滅了涅西特人的哈什圖城,並俘虜了他的國王,他 的兒子阿尼塔,繼承他的擴張政策,兩次戰勝了皮烏斯提統治的哈梯人的國家, 並征服普魯斯漢達,迫使國王交出權力,至此,亞述在小亞細亞的殖民地已不復 存在,遠距貿易到此為止。
(二)、遠距貿易的影響
遠距貿易對西臺有很大的影響,其影響充分反映在西臺語文、宗教、藝術等

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領域,之前提過亞述將楔形文字帶到了西臺,楔形文字因此成為了西臺記載王國 歷史、歌功頌德、宗教、經濟、及文學作品的書寫符號,像是與埃及發生爭霸戰 爭而簽的條約「銀版條約」,「最早就由簽約雙方分別以楔形阿卡德語起草」(陳 恆,2003),另外這時期還出現了阿卡德語西臺的詞彙對照表,很明顯的,西臺 的文章書寫格式受到阿卡德人文法的影響。
在宗教方面,西臺所崇拜的神靈有不少都出自美索不達米亞,在西臺的萬神 殿也都可以看到,美索不達米亞人的神話文學作品也為西臺所學習,美索不達米 亞的神話、史詩,都在西臺皇宮資料庫所發現,「其中最著名的就是吉爾伽美什 史詩」(陳恆,2003),這本史詩有阿卡德語、胡里特語、西臺語三種不同語言的 譯本,為西臺書吏學習美索不達米亞神話文學的主要作品。
藝術領域方面,西臺還是學習了美索不達米亞,比較明顯的是在雕刻藝術方 面,圓柱形圖章是美索不達米亞人的發明,但經由遠距貿易後圓柱形圖章也出現 在小亞細亞一帶了,由此可知,西臺人當時已學會了雕刻印章的方法了,另外西 臺國王曾不止一次的請求巴比倫派遣雕刻工並作出以下承諾「一旦雕刻工完成了 他們的工作,就立即送他們回去」(布萊斯提德 ,2007),由此可見,古時雕刻 工的地位,及西臺對巴比倫的嚮往,西臺吸收了美索不達米亞的文化,使西臺在 短時間內成為了吸收多種文化的國家,使西臺不止在近東地區,在同時代都是獨 樹一幟。
四、 歷史上的地位
西臺人是全世界最早使用鐵器的民族,他們利用鐵製的武器,壯大自己的勢 力,因而成為當時世界的強權。此外,因為他們所發展的鐵器的遠距貿易,不僅 對兩河流域,甚至對後世的經濟、文化和歷史的影響都不容小覷。
(一)、全世界最早使用鐵器的民族
西元前 2000 年左右,安那托利亞上的居民開始使用鐵。當時的人認為鐵比 黃金還要重要,於是到了西元前 1400 年左右,鐵成了非常重要的金屬。後來, 西臺人利用鐵製造堅固的武器,開始擴張以壯大自己的勢力,又因為秘密守住了 冶鐵技術,而成為當時世界的強權之一。
由於西臺人擅長以金、銀等金屬製造器物,而鐵器的製造又為西臺增加了一 筆可觀的收入。「根據記載,當時鐵製裝飾品的交易價格是黃金的五倍,而西臺 就幾乎壟斷了鐵器市場。」(劉世安,2005)此種鐵器的貿易,進而促成鐵器的時代真正來臨。 (二)、其他民族對西臺人的記載
  由於有關西臺人的記載資料有限,因此只舉埃及人為例:
卡德什之役的時候,埃及法老王拉美西斯二世揚言要「教訓」驕傲的西臺人, 並從他們手中奪回卡德什。根據記載,戰爭之時,拉美西斯二世毫無畏懼的向湧 來的西臺人殺去,他的舉動振奮了所有埃及的士兵。之後,埃及軍隊擁在拉美西 斯二世的身邊,向正忙著收集戰利品的西臺人大開殺戒,立即使西臺軍隊崩潰。 此事使拉美西斯二世非常引以為傲,並大量將之刻畫在可以刻畫的地方,至今?a href="/home.php?mod=space&uid=158166" target="_blank">@ 些地方有些仍然清晰可見。
參●結語
一概而論整個西台的話,西臺是由外來民族建立的國家,以其軍事的強大不 斷擴張,並建立奴隸制的帝國,但西臺的經濟卻也相當發達,雖然氣候嚴寒、資 源較少,卻以豐富的礦產透過交易壯大經濟,在貿易的過程也接觸到了兩河流域 的文化,使西臺各方面茁壯發展,也使西臺成了多元文化的國家。
西臺在世界史雖鮮少提起,但在他的鼎盛時期,可是令當時在近東地區的國 家相當恐懼,因為西臺當時的兵器,領先於全球,全身佈滿鐵甲的馬拉戰車,使 西臺領土不斷擴張,甚至於與遠在天邊的埃及發生「爭霸戰爭」,可惜不久之後, 西臺被一支神秘的海上民族摧毀殆盡。
西臺滅亡之後,鐵匠四散於各地,治鐵技術外傳,改變戰爭與社會型態,西 臺雖不是擁有豐功偉業的國家,但其興起與滅望之後的影響,大大改變的世界, 本組愈寫愈覺得這個國家愈來愈神秘,有太多的資料還沒用到,還沒找到,若有 機會本組會做更為深入的研究,讓大家更了解這個聳立於小亞細亞的文明─西 臺。

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试论山戎与奚及东胡的关系
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( 作者为首都师范大学历史博物馆副研究馆员)





  自上个世纪五、六十年代，在河北省的北部相继发现古代山戎族文化的遗物，考古工作者又于80 年代的中叶，对北京延庆军都山沿线古代的山戎族遗迹进行考查与墓地的发掘，便发现大量代表山戎族文化特征的青铜器与陶器，这为我们研究该民族的历史文化提供了可靠的条件。不过，古代在我国的北方地区除了山戎族还有其他民族在燕山南北、军都山南麓区域内繁衍生息。有些民族因材料的缺乏，在认识上存在一定的局限性，有时会将不同的民族混为一谈，分不清彼此。为研究的需要，笔者将山戎与奚及东胡的关系作初步的探讨，以求得到史学界同仁指正。

一、山戎与奚族

    山戎是我国古代北方的一个少数部族，其历史悠久。据《史记·匈奴列传》记载：“唐、虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。”这说明山戎早在夏代以前就已存在。《史记·五帝本纪》亦载：在舜时期，曾“南抚交北山戎、发、息慎。”另据《逸周书·王会解》记载：“成周之会，天子南面立，唐叔、荀叔、周公在左，太公望在右??北方台正东山戎，戎菽。”这一记载告诉我们在西周早期的成周大会上，山戎不仅作为北方重要部族成员参加了大会，而且还向周王朝进献了本民族特有的产品——戎菽，可见山戎与中原的交往是比较早的。历史上常以地理位置称呼其名，山戎在文献中称为“北蛮”、“北山戎”，山戎当是居住在我国的北方。这些记载虽简略，但证明山戎在夏以前与周时皆活动在我国的北方。夏、商时山戎又是怎样？我认为山戎族在夏商时期并未消失，依然存在，只是中原史书在对其记载时，所使用的名称不同而已。甲骨文中有“奚奴”之称，据孙淼先生所著《夏商史稿》一书认为，在商时东北地区有奚族，与商朝进行过往来，并以白马与牛贡于商，推测商代之奚与后世南北朝及唐代的奚为同一族的延续。另据王玲先生发表的《辽代奚族考》认为，唐、五代、辽时之奚，地处燕山之北与今内蒙古东南部。唐代有东、西奚，西奚曾在今张家口和北京延庆地区，东部奚则地处今河北承德与内蒙古赤峰南部。从目前对河北张家口的庞家堡、怀来县的甘子堡、宣化县的小白阳、延庆县玉皇庙、葫芦沟、西梁、河北滦平县苘子沟等地山戎族遗址的发掘，证明他们活动在这个区域当是无疑。不过，我们还不能只从地域的相吻合便下结论。若从生活习俗上看，山戎与奚依然也有许多相似之处。首先是朝日之俗，山戎人有，奚族人也有。山戎人崇拜太阳，这在山戎族的遗迹中显而易见。在山戎人的墓地，人们会惊奇地发现，不论是河北宣化的小白阳，还是延庆境内的玉皇庙、葫芦沟与西梁墓地，均是按山坡的走向由高到低，自北而南，且都设在向阳的坡地上。即使滦平苘子沟墓地是设在低山的东侧，墓主人的头皆是向东朝阳。山戎人没有同性合葬，或男女合葬和多人丛葬在一个墓内的现象，而墓坑的排列却是一律作东西方向，就连祭牲牲畜的吻部也一律向着东方。奚族人所居屋室，皆坐西朝东，亦崇拜太阳。苏颂于《牛山道中诗》言：“开门东向杂边方”①、指的就是奚族。奚族与山戎族崇尚太阳之俗别无二致。

其次是制车。山戎很早就会制车，这在发掘的墓地中得到证实。考古工作者在延庆军都山②、怀来北辛堡③、辽宁凌源县五道河子④等地均有青铜车马器出土。而奚族人更是以制车而闻名。据李商隐《为荣阳公贺破幽州奚寇表》中载：“幽州节度使张仲武奏破奚人部落，俘获物中有奚车五百辆”⑤。一次，唐军与奚人作战，所获奚车多达二百辆。就连契丹君主到中原作战，所乘的亦是奚车，“契丹之车，皆资于奚”⑥。奚人会制车，由此可见一斑。再有，山戎族的经济是以游牧为主，兼营其它，奚族亦然。地域相符，习俗相似，其中必有关联。再加上先人作史时对北方民族认识的粗略与混乱，我认为古山戎，在夏、商时被视为奚，而入周之后又以山戎为名。到北朝、隋唐、辽金时又以“奚”名见载于史册。由此看来，山戎与奚族息息相关，他们可能是不同时代的同一民族，只因历史的变迁，名称随之变更而已

二、山戎与东胡

    东胡亦是生活在我国古代北方的一个少数民族，与山戎族同时出现在历史文献的记载中：“东胡黄罴，山戎，菽”，以致于给读者造成混乱，或将两者相题并论，认为两者为一族，或认为山戎是东胡的先民等等，通过考古发掘资料进行验证，发现他们存在着较大的差异，两者是我国古代北方不同时期存在的两个不同的民族。


   （一）所处的地理位置不同


    1、东胡的地理位置

    东胡是我国北方的一个古老民族。最早可见《逸周书·王会篇》的记载：“东胡黄罴”。据《史记·匈奴列传》记载，春秋时期，“燕北有东胡”。在同一书中的《史记·货殖列传》中载，战国时期，燕国“东北边胡”。东胡之名于《史记·匈奴列传·索隐》中引用东汉学者服虔的解释：“在匈奴东，故曰东胡”。这不仅告诉我们为何称之为东胡，而且还谈到了东胡的方位。《逸周书》云：“正北……匈奴、楼烦、月氏…… 东胡”⑧。这里指明了早在周朝时期东胡就活动在我国的正北方或偏东北。此后《山海经·海内西经》记载：“东胡在大泽东，夷人在东胡东（指辽东一带的东夷）”。郝懿行注疏：“伊尹四方会云天北东胡”。伊尹为商朝初期的一个大臣，受命于商为四方令，当时伊尹就称商朝的正北方有东胡。而今人孙进已先生的《东北民族源流》一书则认为“大泽”当指今边赖诺尔湖，其东正当今西拉木伦河流域。从以上材料的记载我们获悉，东胡在商和西周时期皆在我国的北方，但具体位置语焉不详，还需靠考古学文化来判断。目前，一些考古学专家们认为，辽西地区的“夏家店上层文化应属于东胡文化”⑨，并推断夏家店上层文化的年代上限时间，“可能早到商、周之际或西周早期前后，下限迄于战国早中期或战国中期前后”⑩。另有学者也认为，“早在商初，东胡就存在于我国商王朝的正北方，到西周初年，即约公元前十一世纪时，东胡居住在周王朝的北方正东” 。宁城南山根遗址、赤峰药王庙、夏家店遗址，以及辽宁建平水泉等古遗址发掘研究结果表明，这些地区夏家店上层文化的上限约可早到西周早中期前后。笔者认为，虽然历史文献没有直接记载东胡起源于何时，考古发掘也没有发现东胡在商时的遗址，但根据有限的文献资料分析，我们可以认为东胡族早在商初“就居住在我国商王朝的正北方” ，周代仍游动于这一地区，其具体位置约相当于夏家店上层文化之范围。夏家店上层文化早期与晚期的范围又有一定变化，靳枫毅先生认为，其早期遗存一般集中分布在西拉木伦河和老哈河流域，而晚期则在大凌河、小凌河一带。这就是说，早期偏于西和北，晚期偏于东南，存在一个由西北向东、向南移动的过程，也就是由我国的正北向东北方向移动。这种迁徙也是从游牧区向农业区靠近。具体说，其北界可抵大兴安岭之东南部，即西拉木伦河的上游，今巴林左旗、巴林右旗、阿鲁科尔沁旗一带；其东可抵医巫闾山；南界约至今山海关以外，青龙以北。西界到七老图山。根据考古发掘与文献资料的记载，可以说东胡所处的地理位置是在我国的东北部，应是可信的。

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东胡族早在商初“就居住在我国商王朝的正北方” ，周代仍游动于这一地区，其具体位置约相当于夏家店上层文化之范围。夏家店上层文化早期与晚期的范围又有一定变化，靳枫毅先生认为，其早期遗存一般集中分布在西拉木伦河和老哈河流域，而晚期则在大凌河、小凌河一带。这就是说，早期偏于西和北，晚期偏于东南，存在一个由西北向东、向南移动的过程，也就是由我国的正北向东北方向移动。这种迁徙也是从游牧区向农业区靠近。具体说，其北界可抵大兴安岭之东南部，即西拉木伦河的上游，今巴林左旗、巴林右旗、阿鲁科尔沁旗一带；其东可抵医巫闾山；南界约至今山海关以外，青龙以北。西界到七老图山。根据考古发掘与文献资料的记载，可以说东胡所处的地理位置是在我国的东北部，应是可信的。

1、春秋时期为山戎族最活跃、最强盛的时期


    山戎虽在夏商以前就已存在，但他最强盛、最活跃的时期却在春秋时期。据《史记·匈奴列传》载：“是后（指周平王东迁）六十有五年，而山戎越燕而伐齐，齐公与战于齐郊。其后四十有四年，而山戎伐燕，燕告急于齐，齐桓公北伐山戎，山戎走。”从记载可知山戎的越燕伐齐与伐燕的军事侵略活动都发生在春秋时期，当时山戎敢于出兵对他国侵伐，说明其军事实力的存在，也是强盛的表现。春秋时期的燕国力量比较薄弱，面对山戎族的突袭却无力抵挡。在燕桓侯执政时期的公元前697—691年，曾为躲避山戎的侵扰，不得不放弃经营了近三百年的琉璃河燕都，向东南迁移到临易，这就是历史上著名的“桓侯徙临易”之事。“临易”是燕之别都，据文献和考古资料的验证，该地在今河北容城西南与雄县交接处。燕国在桓侯死后，庄公继位，山戎又进行侵燕的军事活动，齐桓公为救燕“遂伐山戎，至于孤竹而还” ，使燕国转危为安，燕国约在公元前659年左右，才将都城再次由临易迁回蓟城。一个国家为躲避他人的侵扰在别都长达二十余载，这样的事在历史上也不多见。由此不难看出，春秋时期是山戎势力最强盛的时期。这一点，考古发掘资料也为我们提供了有力的证据。考古工作者在延庆玉皇庙发掘了280多座山戎墓（该墓地推测时间上限约当春秋初期） ，其中有随葬品的占90％，并在男性墓中出土各种形式的直刃匕首式青铜短剑70多件，约占墓葬总数的25％。出土的青铜刀，约占墓葬总数的40％。在29％的墓中出土了各种铜带饰和铜锥及锥筒。出土的各种动物纹铜牌饰和铜泡、铜扣及铜带钩占墓葬数的18％。有五分之三的墓主人都戴铜丝耳环或昂贵的金丝耳环。随葬的青铜生产工具锛、凿等不仅铜质优良，而且数量也多。尤其是罕见的虎牌饰、璜项饰、金丝串珠、耳环、包金饰品（铜贝），与成套的青铜马具和成组的青铜容器及兵器在墓中出现，出土器物之多、之精，常使我们感到惊讶。一方面表现出二千多年前山戎人的智慧与创造力，同时也标志着山戎族经济的强盛，其文化也已发展到一个相当高的水平。至战国时期，由于冶铁技术与铁器的出现，特别是当时燕国的冶铁技术在中原各国中又较为先进，而掌握铁制兵器较晚的山戎族，在燕与齐的联合征伐下，不能与之抗衡，便衰落下去。

  2、战国时期是东胡族最强盛最活跃的时期


    东胡族从商到周至西汉初年被匈奴冒顿单于所灭，前后存在了大约1300余年，但战国时期是其最强盛、最活跃的时期。据《史记·匈奴列传》记载：“当是之时东胡强”。《晋书·慕容载记》亦载，东胡强盛之时，有“控弦之士二十万”。虽然，战国时期的东胡也曾几度发生强弱的变化，但总的来说是东胡的鼎盛时期。在此期间东胡曾一再南下侵掠威胁燕、赵等南部的国家，有时甚至还占领这些中原国家的土地。东胡的西南与赵国为邻，双方经常发生战争。

   《史记·李牧列传》载，战国时期，赵国悼襄王元年（前244年），赵之良将李牧于代（今河北蔚县一带）、雁门（今山西宁武一带）大破杀“匈奴十余万骑”后，继续“灭褴，破东胡”。在战争中东胡与赵互有胜负。《史记·赵世家·索引》中云：“东胡叛赵，驱略代地人众以叛，故取之也。”这就是说，东胡在力量不抵时，也曾一度表现附属于赵，但在力量逐渐强大之后，不仅不肯臣服，而且还鼓动代地的赵民叛赵。“代”地在今河北蔚县一带，说明东胡的力量强大后，其势力又向南扩展了许多。

    燕国是东胡的近邻，东胡对其威胁则更大。战国时期燕国虽属“七雄”之一，但在战国前期还不十分强大，是“七雄”中一个大而弱的国家，燕国因东胡的强大，将一位贤将秦开曾作为“人质”留在东胡。《史记·匈奴列传》中记有此事，“燕有贤将秦开，为质于胡，胡甚信之。归而袭破走东胡，东胡却千余里，??燕亦筑长城，自造阳至襄平”，“置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡以据胡。”燕北长城筑于燕昭王时期，故而知秦开为昭王时人。这说明，在昭王初年燕国的力量还不足以对抗东胡的侵扰，故而将自己的贤才将领送入东胡为人质，当然，这是一条不得已而为之的举措，由此可见东胡军事力量是比较强大的。包括燕筑长城都是用来抗拒东胡的，直至秦始皇统一六国时（前221年），东胡已是一个很强盛的部族了。
   从以上诸例我们可知山戎与东胡的强盛时期，前者是在春秋，而后者是在战国，在时间上他们也有很大的不同。

（三）山戎与东胡不同文化的遗存

    1、以直刃匕首式青铜短剑为山戎族文化遗存

    在历史文献中对山戎的记载多是片言只字，更未有专篇论集，所幸的是近20 年来在北京、河北、辽宁等省市发掘了属于山戎部族的物质文化遗存，为我们研究探讨这一古老民族的历史文化创造了有利条件。在发掘中我们惊奇的发现，凡是山戎族的墓葬中，都伴随有各类形式的直刃匕首式青铜短剑出土。如河北平泉县东南沟、宣化的小白阳、辽宁凌源县五道河子、延庆等地的山戎墓葬。只在延庆一处墓地就出土了各种形式的直刃匕首式青铜短剑70余件。出土的直刃匕首式青铜短剑几乎涵盖了山戎族所活动的区域。他们分布在七老图山以西的滦河、潮河、白河、洋河、桑干河与妫水河两岸的华北平原的北端。这些地方正是山戎族频繁活动与聚集的主要地区，与文献记载的“燕北有山戎”相符不悖。

    2、以曲刃青铜短剑为东胡族文化遗存

    在历史文献中有关对东胡文化的记载难以找到，可喜的是从上个世纪的50年代起，于辽宁省的西部和中部的宁城南山根、十二台营子、锦西乌金塘等地发现一批青铜器，其中就有曲刃短剑，尤其是一剑柄的装饰格外引人注目。剑柄上一对男女为全身裸雕，具有鼻颧角、鼻骨较大、较长，眼球和颧骨突出的特点，这又与出土的人面形铜牌的人物形象一致，这些资料所显示的是典型的蒙古人种的突出特征，又与夏家店上层文化人骨的鉴定结果完全吻合，李逸友先生经调查研究认为分布在辽西地区的夏家店上层文化的居民，应是历史上东胡民族及其先民留下的遗物。后又在沈阳郑家洼子、辽宁寺儿堡等多处发现曲刃青铜短剑。据不完全统计，仅辽西所出土的曲刃青铜短剑则就占整个出土地点的70.6％，沈阳占2.3％，辽东占18.3％ 。显然，辽西地区出土曲刃青铜短剑种类数量占多数，而分布之集中和工艺质量之高，其它地区都不可与之相比。特别是在敖汉山湾子水库、朝阳黄花沟还发现滑石曲刃剑范，则可进一步证明发现的曲刃青铜短剑可能就在这一地区铸造。在林西大井还发现古铜矿，该矿井集采矿、选矿、冶炼为一身的联合作坊遗址，与之同时出土的还有马首鼓风陶管等先进设施。这为我们在辽西地区早期发现的曲刃青铜短剑寻找到依据及可能。结合仅有的历史文献《战国策·赵策》记载：“东有燕、东胡之境”，及《史记·匈奴列传》有“燕国贤将秦开??袭破走东胡，东胡却千余里”又筑自造阳至襄平，置上谷等五郡以据胡的记载，该地区遗留物曲刃短剑应是东胡族的文化遗存。其遗存在山戎文化所分布的东北方向，于七老图山以东，北到西拉木伦河北岸，东南到医巫闾山，南部至大凌河的中下游，大致分布在辽宁省的西部和中南部。它与山戎文化是两种不同的文化。综上所述，山戎与奚族是不同时期的同一民族，只是名称有所变更而已。山戎与东胡是生活在我国北方的两个不同的民族，所处的地理位置不同，活动范围也不同。山戎在燕国的北部，东胡却在东北部，直刃匕首式青铜短剑代表山戎族的文化，曲刃青铜短剑代表东胡族的文化，两者虽然同时出现在历史文献中，但两者是两个不同的民族，不能混为一谈。弄清他们之间的关系，有利于对北方古代民族研究的进行。

http://www.bjww.gov.cn/2008/6-24/11354_2.html


http://www.bjww.gov.cn/2008/6-24/11354.html

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古崖居遗址位于延庆张山营镇西北 ，它是目前华北地区已发现的规模最大、规格较高的一处古人洞窟聚落遗址。遗址开凿于陡峭的沙砾性花岗岩绝壁上，占地近10万平方米，分前、中、后三个区域，据不完全统计有洞窟137座。洞窟的类型主要有马厩、居室、储藏室、议事厅等，开间有单间、两套间、三套间不等，有的上下层之间相互通联。古崖居遗址的开凿年代、功用等至今仍是个不解之谜，被誉为是“中华第一迷宫”。



http://future.gkids.com.tw/files/i1511.pdf

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卡帕多细亚

据信这块土地是第一支使用铁的民族赫梯人的发祥地




https://zh.wikipedia.org/wiki/卡帕多细亚