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发表于 2016-11-5 09:31:37
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五、千叟宴對清鮮關係的意義
熱鬧的千叟宴,在朝鮮使節團離開北京後,劃下一個完美的休止符。對朝鮮 而言,在倉促受邀下,能完美實現皇帝的要求,自然是難能可貴的成就。因此, 在使節團回國時,朝鮮正祖特命近侍迎接李、姜二使於龍灣(義州),賜予蔘劑以示慰勞。56然而,在熱鬧之餘,這麼大型的宴會,對清鮮關係究竟發揮何種影 響呢?在多方思索後,似乎可自下列三個角度來加以探討: (一)減免貢品所反映的情感增進:在千叟宴後,乾隆皇帝又下詔命令朝鮮,對
尋常奏賀、奏謝、陳奏等事項,只須備具表文即可,不用再進貢禮物。其 他場合即使有貢品,也一定厚加賞賜,以嘉惠遠邦。57可見千叟宴已增進 清朝與朝鮮的情誼,始在政治上獲得此成果,值得加以肯定。
(二)延續清鮮士人的文化交流:在滿清兩度入侵下,朝鮮被迫訂立城下之盟, 而成為藩屬國,心中的屈辱,難以言喻。58在滿清入關滅亡明朝後,朝鮮 士人更視為神洲陸沉,產生追慕明朝、鄙視清朝的觀念,使兩國間存在巨 大的隔閡。59然而,隨著朝鮮不斷派遣燕行使至中國,使先進的文化傳入 朝鮮,也改變了朝鮮對清朝的印象。60這使得清鮮宗藩關係,不僅再次納 入傳統中國的禮治系統中,更朝著親密的方向發展。61而燕行使的長期派 遣,除了形成燕行錄的記述傳統之外,62也大量引入中國學術思想及西洋 文明,充實朝鮮實學的內涵。63此外,對清鮮關係最有意義的,乃是兩國 士人在長期交往中,形成跨國的文化圈,彼此詩歌唱和、交流學術,促進 雙方的文化發展。此現象從洪大容於乾隆三十年(1765)至北京,結交嚴 誠、潘庭筠等中國朋友後,64到朴趾源、朴齊家、柳得恭、南公轍、金正 喜與中國的紀昀、翁方綱、阮元、羅聘等文士結為至友,65正好呈現一個 漫長的交流歷程,也建立深厚的友誼傳統。此次的千叟宴使行,正使李徽 之與德保、博明、金簡及顏應煒、劉人直、陳傑等中國官民文人交好,時相過從多有唱和。李徽之在歸國後,將御制千叟宴詩剪裁為書箋形,與北 京諸友贈送的詩合在一起,成為二帖,題簽『唯能為也』四字,以示推崇。 66金簡的別莊『五尺園』,位於北京右安門外,也成為朝鮮使臣集會、討論 翰墨之處所。67因此,倘若將千叟宴使行置於此時間長流,則其恰好位於 中間點,呈現出承先啟後的歷史意義。
(三)對西洋文化的瞭解與學習:在朝鮮吸收中國文化的過程中,西洋文化與宗 教,也間接隨著朝鮮使節東傳。68朝鮮北學議的出現,只是更為肯定學習 中國的必要性,促使朝鮮注意世界文明的發展趨勢。69朝鮮的千叟宴使節 團,就是在此中西文化交流的背景下,來到中國的。因此,我們試依據姜 世晃《豹庵遺稿》的記載,討論當時朝鮮文人對西洋文明瞭解的情形,當 有助於掌握朝鮮學習西洋文明的軌跡: 1、西洋教堂:姜世晃在十二月二十五日,前往西洋人居住的建築物參觀。
我們從建築物座落在燕京之西、宣武門內,可知它是天主教南堂,名 叫「無玷始胎聖母堂」。此堂建於萬歷三十八年(1610),為利瑪竇所 築,基督教在北京建立的第一座教堂。此教堂於乾隆四十年(1775) 失 火被燒燬,經乾隆皇帝賜庫銀一萬兩重建,才恢復舊觀。70因此,姜 世晃所見到的是整修過的教堂。他的觀感是:「雕夢畫棟,高聳雲霄, 令人駭眼。」,又從樓後爬石梯到上層,鳥瞰北京風景,覺得美麗異 常。他對西洋建築的壯觀,留下深刻的印象,乃賦詩紀念:「遠望山 河小,高憑日月低,鵬飛萬里闊,煙點九州迷。直聳氛埃外,迴將雲 漢齊,西洋殫技巧,都市湊輪蹄。」。71姜世晃雖然盛讚西洋教堂的建 築,但他對西洋宗教並沒有信仰。
2、千里鏡:一名視遠鏡,用此觀測天象,則日月星辰皆可辨別,推翻傳 統月宮有嫦娥玉兔之說。72西洋人戴進賢用視遠鏡觀測,所畫的月影 圖(儀象考成所載),姜世晃認為是值得學習模仿。73
3、眼鏡:眼鏡源自西洋,用玻璃或水晶為之,有凸、凹兩種磨製方法, 在朝鮮已經被使用在看書、婦女作針線、工匠作細微手工。由於朝鮮 無法自己生產,必須仰賴進口,因此,價格甚為昂貴。姜世晃認為, 琉璃的製作方法應該很簡單,連中國人都自西洋學得,為何朝鮮人不 肯學呢?74
4、西洋琴:用木頭作的,上狹下寬,與琵琶不同。聲音像鐘磬與方響, 雖然有清濁高低,好像缺乏悠揚韻律。姜世晃對西洋琴的彈法與聲調 很好奇,但是無從求教。75
從姜世晃對自己所看到的西洋文明,都能進行初步的探討,甚者還主張 仿學習來看,此際的朝鮮知識份子,在長期吸收中西文化後,已經眼界 大開,對西洋文明的優劣得失,已有相當務實的看法,而主張模仿學習。 這種表現必須歸因於,朝鮮長期派遣使臣到中國來朝貢,附帶進行新文 化的吸收,所帶來的良好影響。即使李、姜二人的千叟宴使行,也應該 納入此傳統來理解,才能恰如其分。然而,朝鮮對西洋文化的吸收學習 ,並不是毫無限制的。就在李姜二人完成使命於二月回國後,三月份, 朝鮮發生禁止天主教信仰的「乙巳秋曹摘發事件」,使朝鮮禁止赴燕 使節不得與清人交遊。76這個舉動,使得千叟宴所建立的良好成效,蒙受 相當的打擊,真是良可浩歎之事。 總之,千叟宴雖然是一種獨特的燕行使命,但是,它所表現出來的模式,
仍是在燕行傳統中所建立的典範。因此,從其成果看來,仍然是文化交流的意義, 大於政治外交的成效。這似乎就是詩賦外交樣式,所給予的限制。
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楼主: 搬砖道人
一)就清鮮 關係言之,黃枝連教授在《朝鮮的儒化情境構造─朝鮮王朝與滿清王朝的關係形 態論》一書中,雖然提到朝鮮遣使參加乾隆千叟宴,但是,對其過程與影響,並 未深加探討;2張存武教授全面討論清朝與朝鮮的宗藩貿易,並針對軍事政治、 邊務、文化等層面,深入剖析清鮮關係,然而,也未觸及乾隆千叟宴的問題;3劉 家駒教授大作專門討論清太宗時期的中韓關係,雖然也另文觸及乾隆朝的千叟宴 問題,但是,並未論及中韓關係;4日本學者藤塚鄰教授探討清代中日韓三國的 文化交流,亦未研究乾隆千叟宴問題。5(二)就清代飲食史而言,現今有關千 叟宴的專著,僅有劉桂林先生所寫的兩篇文章,6及杜家驥先生的大作,7其餘如吳正格、8林永匡‧王熹、9周三金、10王樹卿、11侯瑞秋、陳忠錦12等人的著作,也 涉及千叟宴的問題,但這些文章皆是從飲食史或介紹史料的角度來描述千叟宴的 盛況,並未討論其對清鮮宗藩關係的影響。因此,對此問題的深入探討,仍屬必 要之舉。