土耳其见闻

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1868年，江戶幕府的末代將軍德川慶喜把國家大政奉還給明治天皇，日本歷史上的明治時期正式展開。1869年，明治天皇遷都江戶，並將新都改名為東京。同年，在沒有任何正式協商的情況下，阿伊努人所居住的「蝦夷地」被正式納入日本的行政範圍內，同時易名為「北海道」。次年，現代的戶口制度在北海道正式實行，所有的阿伊努人從那時候起在行政上都成了日本人。在這之後，日本不但沒收阿伊努人的土地，同時還將這些土地撥給新遷入的日本移民，以便鼓勵這些新移民對北海道的開拓工作。過了沒多久，北海道的人口就超過了100萬人，該地的原住民阿伊努人在自己的土地上成了不折不扣的少數民族（Thomason 1999）。

明治時期的日本，對阿伊努人進行種種的同化，阿伊努民族長期以來的生活習慣都受到官方的禁止，成為和人眼中的「舊土人」，被迫強行接受「日本人」的生活習慣。1899年，日本制定「北海道舊土人保護法」，在這個時候，阿伊努人被授予自動日本國籍，其表面上的目的雖然是為了救濟阿伊努人和傳授農業知識，但是在將他們定義為「舊土人」的同時，卻也造成了對阿伊努人的制度化歧視，將他們刻意與「和人」做區別（阿伊努民族博物館）。

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1946年，北海道靜內町（現已併入新日高町）召開了「全道阿伊努人大會」，大會上以阿伊努人的「教育高度化」、「福利、保健設施共同化」等作為主要議題，成立了「社團法人北海道阿伊努協會」。1961年，該會更名為「北海道同胞協會」，對與阿伊努相關的問題都設法做出積極努力。

1984年，該會要求日本制定「阿伊努新法」（暫定）以取代現行的「北海道舊土人保護法」，在這以後，為了希望新法能夠早日通過，阿伊努人展開了相當激烈的族群運動。

1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協會理事長野村作為阿伊努人的代表，在聯合國集會上發表了演說。演說陳述了阿伊努人由於日本的同化政策被否定其傳統文化，剝奪了領土（北海道、樺太、千島群島）和生活手段的事實，強烈抗議並要求日本根據《國際人權規約》，為阿伊努人的生存權利制定新法。但日本作了拒絕：「享有自己的文化，實踐自己的宗教，以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個人的權利。但在聯合國《人權規約》中規定意義的少數民族，在我國不存在。」這種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個少數民族的存在事實再三向日本、向聯合國提出來。懾於當時國際先住民自立運動的高漲，日本曾於1957年以改善生活條件和勞動條件為目的，修改過《北海道舊土人保護法》中的107號規定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實情況。日本還是以「單一民族國家」姿態出現。近年，在阿伊努人中的有識之士的努力下，日本國憲法終於決定包含「尊重阿伊努人權利」的若干內容。其中包括人權保護、振興民族文化、創設自立化基金及設立審議機關等項內容。阿伊努人的抗爭由此獲得初步的勝利。

2008年6月6日，隨著G8的召開，日本國會議員一致通過法案正式將阿伊努人為日本原住民族[10]，並要求採取措施提高其社會地位。现在多数阿伊努人是漁业与地盤工人。[來源請求]1946年，北海道靜內町（現已併入新日高町）召開了「全道阿伊努人大會」，大會上以阿伊努人的「教育高度化」、「福利、保健設施共同化」等作為主要議題，成立了「社團法人北海道阿伊努協會」。1961年，該會更名為「北海道同胞協會」，對與阿伊努相關的問題都設法做出積極努力。

1984年，該會要求日本制定「阿伊努新法」（暫定）以取代現行的「北海道舊土人保護法」，在這以後，為了希望新法能夠早日通過，阿伊努人展開了相當激烈的族群運動。

1992年12月，阿伊努人的組織——北海道同胞協會理事長野村作為阿伊努人的代表，在聯合國集會上發表了演說。演說陳述了阿伊努人由於日本的同化政策被否定其傳統文化，剝奪了領土（北海道、樺太、千島群島）和生活手段的事實，強烈抗議並要求日本根據《國際人權規約》，為阿伊努人的生存權利制定新法。但日本作了拒絕：「享有自己的文化，實踐自己的宗教，以及使用自己的語言是被我國憲法所保障的每個人的權利。但在聯合國《人權規約》中規定意義的少數民族，在我國不存在。」這種說法顯然與先前制定的《北海道舊土人保護法》是相互矛盾的。阿伊努人的抗議一直未斷。他們把自己作為一個少數民族的存在事實再三向日本、向聯合國提出來。懾於當時國際先住民自立運動的高漲，日本曾於1957年以改善生活條件和勞動條件為目的，修改過《北海道舊土人保護法》中的107號規定。但幾十年來，日本媒體、政壇很少涉及這一問題的落實情況。日本還是以「單一民族國家」姿態出現。近年，在阿伊努人中的有識之士的努力下，日本國憲法終於決定包含「尊重阿伊努人權利」的若干內容。其中包括人權保護、振興民族文化、創設自立化基金及設立審議機關等項內容。阿伊努人的抗爭由此獲得初步的勝利。

2008年6月6日，隨著G8的召開，日本國會議員一致通過法案正式將阿伊努人為日本原住民族[10]，並要求採取措施提高其社會地位。现在多数阿伊努人是漁业与地盤工人

阿伊努也是俄羅斯庫頁島、千島群島、堪察加原住民。俄羅斯阿伊努人可以細分到六组：堪察加阿伊努人、北千島阿伊努人、南千島阿伊努人、阿穆爾谷阿伊努人、北薩哈林阿伊努人、南薩哈林阿伊努人。總人口100到1000人。俄羅斯以阿伊努人既不講阿伊努語、也不從事任何阿伊努人在社會行為和習慣的傳統文化為由，不承認其為單獨民族，也因此不能比照堪察加人的優待政策。

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隼人

隼人是古代日本南九州地區的原住民，大和王權時期被和人當作異族人看待。「隼人」一詞在平安時代初期的史料中曾多次出現。


「隼人」一詞最早出現於平安時代，在之前的史料中沒有記載。而同為九州地區原住民的熊襲，在《日本書紀》的日本武尊相關故事中曾多次出現，但到了平安時代就消失了。因此有人認為隼人是平安時代大和王權對這些九州熊襲原住民的稱呼。由於其風俗習慣與大和人有所差异，被大和人當作異族看待。大和王權曾多次管治隼人区，並將隼人遷往畿內居住。隼人多充當宮中的守護，以及藝能、相撲、竹細工等職業。山城國（今京都府）南部地區曾有一個大隅隼人的聚居區，被稱為「大住」，位於現在的京田邊市。

天武天皇時期（673年－686年），大和朝廷平定南九州的叛乱，统一了南九州。698年4月更是派使者前往視察，多数隼人部落服從大和朝廷統治。此後的數十年中，隼人各部相繼歸附。[1]720年（養老4年），大隅隼人據守姬木城（今鹿兒島縣霧島市國分平野北部的一座山城），大規模起兵反抗大和朝廷（史稱「隼人反亂」）。大和朝廷遣大伴旅人為征隼人持節大將軍率軍前往鎮壓，一年半後平定叛亂。此後隼人完全歸附大和王權，逐漸與和人融合。

由於隼人剽悍尚武，在接受了大和王權的支配之後，「隼人」成為律令制下的一個基本的官職名稱，屬於兵部省的被官、隼人司管轄之下。隼人成為百官名之一，在東百官中，設有「隼人助」一職。
日本学者在对自身民族起源问题的探讨中，曾提出过日本民族是一个“复合民族”的观点。他们认为，远古时期日本民族主要系由两部分人组成：一部分是从中国南部、东南亚包括南洋一带，顺着太平洋上的一股称之为“黑潮”暖流到达日本列岛。另一部分则是从西伯利亚、中国东北部经朝鲜半岛，穿过对马海峡抵达日本。


大隅隼人：居住於大隅郡（大隅半島北部，特別是大隅鄉（今志布志市和曾於市大隅町）附近）。天武11年（682年）內附。[2]
阿多隼人：居住於阿多郡（今鹿兒島縣日置市南部和南薩摩市北部）。682年與大隅隼人同時內附。大寶2年（702年）薩摩國設置後，被稱為薩摩隼人。
多褹隼人：種子島、屋久島的隼人部族。702年，以其地置多褹國。
甑隼人：甑島列島的隼人部族。[3]
日向隼人：居住於日向國。《續日本紀》載，和銅3年（710年），酋長曾君細麻呂內附，敘為從五位下（相當於少納言兼國守）。養老3年（719年）曾與大隅隼人一起攻擊日本，[4]詳情不明。次年，大隅日向隼人大規模起兵反對日本，被大伴旅人鎮壓。


隼人的風俗習慣與大和人完全不同，其語言也與其他地方不一樣。在畿內地區發現的隼人舞尤為有名。在平城宮遺址上曾發掘出「隼人楯」，其獨特的逆S型圖樣描繪的就是跳隼人舞時的情形。

根據《肥前國風土記》的記載，五島列島上的原住民有許多隼人的特徵。《新唐書》中記載的「邪古、波邪、多尼三小王」中，「波邪」可能就是隼人的一支。

根據日本考古學研究，鹿兒島縣和宮崎縣邊境附近分佈有地下式橫穴墓式的古墳，這與隼人有一定關係。

根據日本神話的說法，海幸彥（亦作火照命或火闌降命）就是隼人的阿多君的祖神。海幸彥是山幸彥的哥哥，二人曾發生爭執，最後海幸彥臣服於山幸彥，為山幸彥看家護院。[5]日本學者大林太良等人認為隼人的語言等與南島語系的語言相似，其文化也與马来人、玻里尼西亞人的文化相似，但是沒有直接證據。

隼人剽悍尚武，因此在日本文化中，隼人成為了「剽悍尚武的武士」的代名詞。在古代，薩摩地區的男子以武藝出眾著稱，不少人擔任王宮的守衛之職，因此自稱「薩摩隼人」。到了近代，因為尚武的氣氛，薩摩藩的藩士也自稱「薩摩隼人」。但他們與古代的御家人有一定關係，與部族隼人沒有關係。這些「薩摩隼人」在幕末時期為推翻江戶幕府政權作出了巨大貢獻。如今，日本也有不少鹿兒島縣出身的人物活躍於警視廳和自衛隊中，他們被稱為「チェストー」。

「隼人」也是日本男子常用的名字之一。使用該名字的著名人物有寺原隼人、中村隼人、古市隼人、細谷隼人等。

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https://zh.wikipedia.org/wiki/石勒


石勒出身羯胡，為南匈奴羌渠種。其祖父與父親皆為部落領袖[參 1][參 2]。石勒原沒有漢文姓名，其姓與名皆是由牧帥汲桑所起[參 3]。

羯人的起源不詳，可能起源自小月氏，陳寅恪認為可能起源於中亞康居[參 4]。

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https://zh.wikipedia.org/wiki/羯

羯（拼音：jié，中古拼音：kiat），又称羯胡，4世紀時居住在中國北方山西一帶的少數民族，後趙石勒出身於此部族，原隸屬於南匈奴，中國史書將他們歸類於雜胡。冉魏政權時代，號召漢人對羯胡進行種族滅絕，山西羯人遭屠殺後，倖存者融入漢人族群，此後滅族。學者對他們的起源有數種猜測，有源自中亞月氏等等假說，但因文獻資料太少，這些假說都無法獲得證實。


名稱[编辑]
中國史書對於羯人起源記載不詳，在晉朝之前沒有記載。第一個被記載下來的羯人是後趙的創建者石勒，居於并州上黨武鄉，源自於南匈奴19種中的羌渠種，為匈奴部落之中的世襲領袖[1][2]。山西自古居住許多游牧民族，春秋戰國時代有被稱為翟戎等外族居住，《史記》曾稱此地「羯羠不均」、民風慓悍[3][4]。

因為不確定這個名稱是來自漢族或羯人自稱，學者對於羯族的名稱由來有許多猜測。在漢語中，羯的字面意思是閹割後的公山羊或公綿羊[5]。也有性情強悍之意[4]。晉朝時，羯被使用來稱呼雜胡與胡人，匈奴劉淵、劉曜等人也曾被稱為羯胡，所以羯不一定是單指石勒部落[6][7]。此外，在史書中，又稱他們為戎羯、胡羯、羯賊、羯胡、羯虜、匈羯等。内田吟風認為，羯是漢族對於外族的一種蔑稱。

《魏書》認為，其名稱來自他們的居住地，上党武鄉的羯室（今山西榆社縣），因此被稱為羯胡[8]。陳寅恪認為，康居募勇士成為軍隊成員，稱為柘羯[9]，之後被省略為羯，成為羯人名稱的由來。

前秦苻坚曾提出五胡的說法[10]。陳寅恪認為，五胡之名，起自於五德終始說，是圖緯符命思想下的產物[11][12]。元胡三省註《資治通鑑》時，將羯定義為五胡之一[13][14]。

羯人是否是獨立民族，或只是一個族群名稱，現在學者仍有爭議，如杉山正明認為羯就是南匈奴的一部分，中國傳統史家特地將其分出只是為了要搭配五胡這個數字[15]。史書中，又稱他們為雜胡。唐長孺認為，雜胡即雜種之胡，為部落間通婚的後代，並不是屬於單一種族。陳寅恪認為，雜胡即小胡、部落胡，因為他們是附屬在南匈奴之下的小部落，因此被稱為雜胡。

北朝的爾朱氏，在文獻中被稱為羯胡，或契胡。唐朝安祿山，出身粟特人，也被史書稱為羯胡。靺鞨，唐初原寫為靺羯，可能也與羯人有關。但因文獻不足，無法確定他們與石勒部落之間的關連。


活動地區[编辑]
山西南匈奴部落的人，因戰亂以及被販賣為奴，流散至河北諸縣，居住在山間，開始以羯胡之名出現在歷史上[16]。

石勒出身山西并州，被并州刺史司马腾卖于河北、山东做奴隶。石勒成為牧帥汲桑的手下，先召集王阳等八人为“骑盗”，后又为“二十八大盗”。刘渊起兵后，石勒率所部响应，归附刘渊转战于并州。汉国刘聪继位后，两度授石勒为并州刺史。石勒由并州坐大，后又受命都督冀、幽、并、青四州杂夷，受封为上党郡公，又署其长子为上党国世子，移襄国建后赵。其領土包括今河北、山西、河南、山东、陕西、江苏、安徽、湖北、甘肃、辽宁的一部分，但并州、平阳、上党仍是他们的主要根据地。

歷史[编辑]
後趙[编辑]
西晋灭亡后，匈奴族统治者刘聪占有了北方大部分土地。公元318年刘聪死，刘曜乘内部变乱之机，夺取政权，迁都长安称帝，国号为汉国（后被改称为赵），史称前赵。东晋元帝大兴二年（公元319年），石勒反刘曜，自称大单于、赵王，定都襄国（今河北邢台市），以河内等24郡为赵国，拥有民户29万，史称后赵。为十六国之一。

石勒为巩固其统治，重用汉族人赵郡张宾为谋主，采用汉族的一些统治政策，国力日强。参照魏、晋王朝的法规，建立各种政治制度，设立学校，提倡经学，阅实户口，劝课农桑，对安定社会起到一定作用。但法政严苛，杀人甚多。实行“胡汉分治”，禁说“胡”字；称羯人为国人，称汉人为汉人。朝廷设有专门官吏门臣祭酒，管理羯人诉讼。

公元321年，遣石虎进取幽州，俘刺史段匹磾，幽州、冀州、并州三州皆归属后赵。不久，石虎又率军进讨鲜卑郁粥于离石，郁粥逃奔乌桓，石虎悉降其众，继尔南下，尽收河南之地。前赵与后赵为争夺地盘，多次交战，公元329 年，石勒攻灭前赵，并有关陇之地。后赵之地“南逾淮海，东滨于海，西至河西，北尽燕代”，统治了北方广大地区，与江南的东晋政权形成北南对峙局面。石勒在位，实行过一些汉化政策。公元333年，石勒死，侄石虎夺取政权，于公元335年迁都邺城（今河北临漳西南）。石虎残暴，杀戮汉族，在邺城大建宫室，筑楼台高阁，众役繁兴，加之征辽西、征东晋的穷兵黩武，终于引发了社会的动荡和人民的强烈反抗。公元349年，梁犊率边兵起义，打击了后赵的统治者。

石虎病死后，他的儿子们为争夺帝位，自相残杀，后赵大将军石虎养孙石闵（汉族，后改名李闵、冉闵）号召汉族杀胡人，攻杀后赵皇帝石鉴，夺取政权，国号魏，史称冉魏，仍都邺城。

冉魏政权，號召漢人，針對胡人進行種族滅絕行動，羯胡部落遭到大量殘殺[17][18][19]。公元352年，鲜卑族首领慕容氏从东北攻入冀州，冉闵兵败被杀.

北魏[编辑]
蓋吳[编辑]
445年，蓋吳在杏城起義，《魏書》稱其為盧水胡[20]，《南齊書》稱其為羯胡[21][22]。但不確定蓋吳與石勒部落間的關連。

爾朱氏[编辑]
有观点认为尔朱川（今山西西北部流經神池、五寨、保德縣之朱家川）发源的爾朱榮也为鲜卑化的羯人。

鲜卑化的羯人侯景其後陸續派軍在三吳地區大肆燒殺搶掠。551年，廢蕭綱，再立豫章王蕭棟為帝，改元天正。同年，再命蕭棟禪讓，侯景登極為帝，國號漢，改元太始。 后南朝汉族军民平定侯景之乱。

宗教[编辑]
後趙有胡天信仰[23]，首都立有胡天祠[24]，學者推測羯人可能信仰胡天。

匈奴自古信仰騰格里（天神），漢朝曾擊敗休屠王，取得祭天金人[25]。陳垣作《火祆教入中國考》，認為西域康居、粟特一帶，信仰祅教，後齊、後周為招徠西域胡人，皇室有祭祠胡天（阿胡拉·馬茲達）的習慣。但是並不確定羯人信仰的胡天，是屬於匈奴騰格里系統，或是祅教系統。

石勒受佛圖澄影響，信仰佛教。


羯語有一段話留存於史書中，該段片語為：「秀支替戾岡，僕谷劬禿當。(音)」其中「秀支」指軍隊；「替戾岡」指「出發」；「僕谷」指的是劉曜的位階；而「劬禿當」則指「捉拿」。[26][27]

這段片語已為一些人出版的刊物所檢析。白鳥庫吉 (1900)[28]、古斯塔夫‧約翰‧拉姆斯戴德(Gustaf John Ramstedt) (1922)[29]、路易‧巴忍(Louis Bazin) (1948)[30]、馮‧賈拜因氏(von Gabain) (1950)[31]與舍爾瓦什澤氏(Shervashidze) (1986)[32]等人皆假設羯語為突厥語族的語言，並據其假設給出了對羯語這段話的構擬和翻譯：


蒲立本(Edwin G. Pulleyblank) (1963)認為根據基於突厥語族假設的構擬，和該片語在中古漢語中的發音是難相契合的，因此這些構擬不能算是非常成功的。他並提出羯語乃葉尼塞語系語言的假說。[33]:264

沃文氏(Vovin)根據羯語屬葉尼塞語系的假說，給出了以下的構擬與翻譯[34]：



蒲立本(Edwin G. Pulleyblank) (1963)認為根據基於突厥語族假設的構擬，和該片語在中古漢語中的發音是難相契合的，因此這些構擬不能算是非常成功的。他並提出羯語乃葉尼塞語系語言的假說。[33]:264

沃文氏(Vovin)根據羯語屬葉尼塞語系的假說，給出了以下的構擬與翻譯[34]：

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https://zh.wikipedia.org/wiki/樓煩



樓煩，古代民族與國家，以游牧為生，其領土約在今中國山西與河套地區一帶。後被趙國所滅，其地置雁門郡。他們可能是匈奴的祖先，在冒頓單于時代，北移的樓煩部落被併入匈奴。

歷史[编辑]
樓煩在周朝時，成為周朝附庸，定時入朝、進貢[1][2]。春秋時期，樓煩與林胡居住在晉國北方，被歸類為戎，分散為多個部落[3]。

戰國初期，趙武靈王學習游牧民族，採胡服騎射。之後擊破位於山西的樓煩國，樓煩人向北逃走，附庸於趙國、燕國。趙國佔有樓煩領土，設雁門郡[4]。

匈奴冒頓單于時代，東胡與樓煩被擊敗，成為匈奴的成員之一，匈奴佔有河套地區[5]。

楚漢相爭時，劉邦陣營中，有樓煩將領[6]；項羽陣營中也有，當時擅長騎射者，常被稱為樓煩[7]。

前127年，衛青擊敗匈奴的樓煩王、白羊王，取得河套地區，建立朔方郡[8]。

遺址[编辑]
今山西婁煩縣馬家莊鄉新村東溝村，現存婁煩古城，為春秋時婁煩國都城遺址。

漢朝時，置樓煩縣，原於雁門關外。晉朝時，移樓煩縣至山西。隋、唐時，置楼烦郡。

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代是中国古代历史春秋时代末期的一个诸侯国，位于今河北省西北部、山西省东北部，是一个以少数民族为主体的国家。最早为周代分封的诸侯国，故地为今河北蔚县，始封之君不详。赵襄子的姐姐是代王的夫人，公元前458年，赵襄子出使代国，到夏屋山（在今山西代县东北），请代王赴宴。在酒宴上，襄子早已安排下埋伏陷阱，斟酒的人在行斟时，趁机用斟酒用的铜勺刺杀代王及其从官。代王一死，赵军随即兴兵伐代，一举占领代国，将其领土并入赵氏版图。襄子之姊泣而呼天，拔下发笄自刺而死。后公元前228年秦灭赵，赵公子嘉逃往代，并自立为王，6年后被灭。







代（338年－376年）是十六国时期鲜卑拓跋氏建立的政权，是北魏的前身

魏晋时期鲜卑拓跋部原游牧于云中（今内蒙古托克托东北）一带。曹魏甘露三年（258年）大人拓跋力微徙居盛乐（今内蒙古和林格尔北），召集诸部，确立了在部落中的大酋长地位。力微卒，诸部离叛。晋元康五年（295年）力微子禄官统部，分国人为中、东、西三部，自领东部。永嘉元年（307年）禄官卒，其侄猗卢总领三部，有骑士40余万。永嘉之乱后，中原紛扰，晋并州刺史刘琨表请封猗卢为代公，后进封代王。

以后数传至拓跋什翼犍。什翼犍曾为质子在后赵都襄国（今河北邢台）生活多年，深受汉文化影响。咸康四年（338年）即代王位，置百官，制法律，由部落联盟最终转变为国家形式。代建国三年（340年）定都云中盛乐城（又名石卢城），后又在故城南筑盛乐新城，发展农业。建国三十九年（376年）前秦苻坚发兵击代。什翼犍兵败奔逃后被杀。代亡。

统治地区包括今内蒙古中南部、山西北部。以其所据之地为秦朝时代郡故地，故称代王。又王室为拓跋，故又称“拓跋代”[1]。

386年代国被拓跋圭重建，同年改国号为“魏”，史称“北魏”。