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自魏晉以來,北方邊境胡族大量內遷,與漢族人雜居。五胡十六國時期以降,各族之
間接觸頻繁,增加彼此文化相互影響之機會。北魏立國之後,大量進用漢士人參政,他們
協助建立漢族的典章制度,對當時各族胡人漢化亦頗有助益。但在北魏遷洛以前,仍僅是
「稍僭華典,胡風國俗,雜相糅亂」而已。
北魏孝文帝將國都自平陽遷至洛陽以後,民族融合的進程進入了高峰。孝文帝本身 就崇尚儒學,又大力宣揚儒家的倫理道德,自奉儉樸,勤敏力政,將漢族的儒家價值觀融 注到鮮卑社會之中。他又下詔禁胡服,改漢服,禁胡語,禁胡人歸葬,並訂定姓族,改諸 胡姓為漢姓,獎勵胡漢通婚,使得遷洛的胡人加速漢化的腳步,然北方六鎮所受到的漢化 濡染,卻仍甚有限。他們在政治上又因定姓族之政策影響,不易升遷,於是與洛陽形成對 立,後來接連叛變。
高歡秉政後,因高氏「累世北邊」,習染胡俗,常用鮮卑語,歌鮮卑語之歌,此際胡 服又復流行於世,所以在東魏、北齊,又頗有鮮卑化之風氣。西魏、北周當局政者對儒學 極力提倡,且頗重用漢士,對漢族文化相當尊重,有助於漢化。不過復鮮卑舊姓與賜鮮卑 姓,則使胡漢民族界線,趨於泯化。就整個北朝民族文化融合過程而觀,其主流雖為漢 化,但由於其間歷經漢化與鮮卑化的過程,漢文化也吸收了一些胡族文化的特點,逐漸形 成與漢、魏以前不同的新文化。
  當然在民族融合的過程中,也產生一些波折,遠在北魏明元帝時,其子沙漠汗竟因漢
化過深,致使鮮卑諸部大人疑慮而殺害。後來賀狄干與崔逞被誅,亦來自胡漢民族間文化差異造成的不信任感。太武帝時國史之禍,深究其因,亦是鮮卑貴族對漢人士族的矛盾鬥
爭。北魏孝文帝的漢化政策,雖然在民族融合上取得顯著的成果,然其影響並未全面,為
後來的六鎮、尒朱氏之亂以及北魏的亂亡埋下種子。在東魏、北齊朝廷中,胡漢民族間的
衝突尤甚。由於高氏政權下,鮮卑貴族握有絕對的權勢,每當漢族的政治勢力崛起,便招
致鮮卑勢力的打擊,這些漢族士人一有不慎,便可能慘遭橫禍,身家難保。
在北朝前期文壇上,只有寥寥幾位幾位北方士族,和輾轉入魏的南方人士。到了北魏 遷洛以後,漢化已見相當成果,胡族作者也逐漸出現,使得這時期作家的行列日益壯盛。 就漢文化而言,胡人文化的影響也相當值得注意。胡族尚武風氣所及,連一般文士也不例 外。北朝士族一方面重視文章學術之傳承,一方面為胡人尚武精神所習染,逐漸形成文武 並重的價值觀,在一些北朝作品中,則常見到對武勇精神的崇尚,與對慓悍壯健的英雄形 象的推尊,君主間之國書文意,實亦以北人壯健驍勇自豪。由於北方人民除了前面所說 的尚武精神之外,在其文學作品中也濡染了胡族直率豪放的情感表達方式,這從北方民歌 中,可以明顯看出。另外,胡漢長時間地雜處而居,漢文化中也吸取不少胡人文化習俗, 在作品中書寫胡人生活、邊族風情,並夾雜來自胡族的語彙,一方面增加了文章的生動與 親切感,也使得這些作品平添不少的胡族色彩。
  另外,在胡漢衝突頻仍的環境裡,文士身家朝不保夕,隨時都有發生危險的可能,所
以不免對此常抱憂慮。一般士人這種委屈謹慎之態度,表現在作品上時,則常呈現戒慎恐
懼之色彩。

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http://depthis.ccu.edu.tw/doc/publication/ccuhis10_11.pdf

《北朝胡姓考》述評1


漢末魏晉時期,中原地區政治社會經歷了長期動盪,原居於中國北 方沿邊的游牧民族在此時相繼進入中原生活,與漢人相互雜居。到了魏 晉時期,中原某些地區已呈現「戎狄過半」的情況。在十六國南北朝的 史冊記載上,這些胡族不但參與了中原王朝的混亂局面,其中佼佼者更 在帝國不振時趁勢而起,成為中原北方的主宰,改寫了歷史的風貌。此 時期各北方民族的表現、移民與胡漢關係等議題,即成為中古史研究重 要的一環。

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且十六國與南北朝時期受到政治社會動盪以及漢人史家主觀寫作的影響,《魏書》、《晉書.載記》等諸多胡族的相關史料都有紀錄散逸 或偏誤的問題,造成研究中古民族史上的阻礙。


《北朝胡姓考》為姚薇 元先生於 1936 年畢業於清華國學研究所的論文,為當時中國第一本研究 胡姓的專著,7之後於 1957 年再修訂,於 1962 年由北京中華書局出版。

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中古時期有人稱之為「民族移動期」,不但移動的民族人口數量眾 多,民族種類也十分龐雜。尤其原本居住在中國沿邊的少數民族,移入 中國與漢民族雜居,在某些地區的胡漢比例之高以及胡人地位的重要 性,均讓我們不能以少數民族來看待他們。這些胡族未移入中國以前, 有其特定的生產經濟與生活方式;但是移入中國後因生活環境條件的改 變,開始逐漸接受漢人農耕定居的生活方式。移入三四代以後,其表現 漸漸與漢人無異,如此一來,在判定此時期胡漢民族的族屬上,即有一 定的困難。更不用說是各民族種類繁多,各胡族之間差異性的分辨更難 以辨別,只能憑著史料記載上的幾條線索去追尋

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http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bit ... /1/楊瑞松_定稿_.pdf


(1)泛指亞洲人具有對 西方文明的威脅力量,(2)針對亞洲中日兩國的可能形成的聯合力量(日本為 主導的情況)對西方霸權的挑戰,(3)專指新興的日本對西方的威脅,

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http://www.his.ncku.edu.tw/chinese/uploadeds/45-2.pdf


有這樣一種「黃禍論文學」與「敵國入侵文學」的混合文類,其樣品在 1908 年即 分別見於中、德、英三國,本文對它們作出了歷史分析。在中日甲午戰爭、義和團運 動、日俄戰爭以前,最深感黃禍威脅者是亞太地區的白人國家,例如美國與紐澳,?a href="/home.php?mod=space&uid=158166" target="_blank">@ 個威脅的化身是華工,他們被妖魔化為無法被主流文化吸收的異文化、甚至是敵國的 第五縱隊。待日本躋身於列強俱樂部,「新成吉思汗」的幽靈就浮現了。日俄大海戰成 為新一代敵國入侵文學的靈感。在上海有作家夢想以中國取代日本,遣艦隊西征歐洲, 至 1999 年成為世界超級霸權。一部德國的作品則想像在不遠的未來日本將侵占美國西 部,華僑為其內應。在英國大文豪威爾斯筆下,則出現對未來空權的預測,他幻想在 德國空襲美東期間,被在航空技術上已超趕西方的日中大亞洲同盟從中插入,擊潰了 交戰雙方,世界陷入普遍的空戰,人類文明因而解體。三者其實都是時事評論。

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皮耳遜說:「我相信,在加利福尼亞或澳大利亞(在這些地方,中
國人競爭的影響已經有人研究過),沒有一個人會對下面的事實有一點點懷疑:中
國工人,如果聽任其自由入境的話,能夠使這兩個地方所有的白種人都餓跑,或
9 者迫使他們屈服於更辛苦的工作和低得多的工資標準。」至 1901 年,「白澳政策」
終於落實為「移民限制法」(Immigration Restriction Act)。

然而,白人的這類恐懼症,到了梁啟超筆下,卻以華人能成為白人眼中之「禍」
為傲:中國「民人眾多、物產沃衍,善經商而工價廉,將握全世界商工之大權也」。 10梁啟超在 1899 年著述〈論中國人種之將來〉,還未曾將中國設想成對西方的軍事 威脅。中國乃甲午戰爭之戰敗者,但世界史上首次鐵甲艦大海戰在兩個黃種國家 之間似模似樣地展開,卻促使德皇威廉二世(r. 1888-1918)於 1895 年製作一示警 圖,用日爾曼神話裡的戰婢(Valkyries──亦譯女武神)象徵歐洲各國,與背負佛 陀的一條中國龍作戰,以捍衛基督教的西方;他並把此圖複製餽贈歐洲各國。 11 1897 年末德國與俄國在遠東強占膠州灣與旅順港期間,自三國強迫還遼後倍感 孤立的日本正在中國從事公關活動,圖消彌日清戰爭結下的冤仇,在維新派中尤 其引起共鳴。12

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在安東,在鳳凰城,在任何滿洲的城鎮,我們看慣了下面描述的景 象:當你在黑暗的街道上趕著回家時,你會遇見放在地上的一盞紙糊的燈。 在一方,一個中國老百姓蹲在他的腿窩上,另一方則蹲著一個日本士兵。 一方把食指沾在沙中,書寫古怪、畸形的方塊字。另一方點頭稱是,用手 把灰土抹平,再用他的食指畫出同類的字。他們在交談。他們不能把話來 講,但卻可以書寫。很久以前,一方借了另一方的文字,又在此以前很久、 說不盡有多少世代,他們從同一個根源處分化,那個根就是古蒙古種。...... 時間未能抹掉這個同文同種。另一種血液—說不定是馬來人者—的注入把 日本人變成一個具有主宰權力的民族,在其歷史上始終是一個尚武輕商的 民族。今日,配備了高加索人的頭腦所設計的最優良器械和毀滅系統,並 且以醒目和致命的精確度操縱這些器械和系統,這個獲得再生的日本民族 已經步上征服之途,其目標則不為人知。......


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......日本人有條件 也已準備接管。他不只證明自己是西方物質進步的敏捷的模仿者、強壯的 工作者、能幹的組織者,他也遠比我們適合去管理中國人。令人困惑的中 國方塊字難不倒他。他懂得而我們學也學不來、也不存此企望。他們的心 理過程大致上是一樣。他[指日本人]用的是和中國人一樣的思想符號,思 考時也順著中國人那種獨特的常軌。在我們被不懂的障礙擋住去路時,他 已經往前去了。在我們不知覺的地方他已經轉了彎抹了角,在我們無法跟 隨的中國心靈的迷宮中消失無蹤。25

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耐人尋味者,在日本躋身列強俱樂部後,傑克‧倫敦仍以中國為頭號威脅。 他在 1906 寫了短篇小說〈舉世無雙的入侵〉(The Unparalleled Invasion),想像至 1976 年,中國已成近十億人口的龐然巨怪,超出歐美、俄、紐澳、加、南非人口 總和;中國獲日本協助,已在科技上趕上歐美,正如西方幫助日本工業化而日本 對西方倒打一耙,工業化的中國也回敬日本一杯苦酒,至 1922 年收復了所有失地。 但「中國人不是帝國主義種族,它勤奮、節儉,性好和平」,不設常備軍,也無海 軍,卻有龐大的民兵。「真正的危險在於它胯下的繁殖力,至 1970 年世人始發出 第一個警訊」:工業化的中國基本上解決了饑饉問題,唯獨生存空間不夠,開始「如 冰川般」游移入鄰近的亞洲國家。五百多萬中國民兵及其家屬進入法屬中南半島, 把法軍「如蒼蠅一般揮開」,他們不是侵略,而是徙置定居。法國試圖用海軍封鎖 中國本土,但後者完全自足,法國派遣二十五萬法軍精華攻打北京,結果石沉大 海,無一歸還。中國這塊大冰川繼續遊走入緬甸、馬來半島、西伯利亞以及中亞。 歐美列強彼此息戰,共同商討對策,最後決定採用下不為例的細菌戰,用所有病菌組成交叉火網,然後用舉世的軍隊與艦隊圍堵中國,不讓有人逃亡,遂將中國 人滅了種,事後從歐美移民填補他們留下的空間,開始了一個繁榮昌盛文化交融 的新時代。26 1976 既然是美國開國兩百週年,因此是美國在中國故土上另建一個 多移民文明的隱喻。
傑克‧倫敦一再強調中國「無拿破崙式夢想」,中國人「勤奮、節儉,性好和 平」—這是對外勞而不是對戰士的描述—但他們「征服世界的方式卻是史無前例 地出奇卻有效」,那就是「可怕的生命洪流」(this fearful tide of life)。他驚感「能 說得準這個二十世紀奇怪的新威脅是什麽?」

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