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楼主: 搬砖道人

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发表于 2016-10-27 14:46:51 | 显示全部楼层

臺灣各原住民族擁有各自的起源傳說,近年來依據語言學考古學文化人類學等的研究推斷,在17世紀漢人移民臺灣之前,臺灣原住民族在臺灣的活動已有大約8,000年之久[7]。臺灣原住民族在遺傳學語言學的分類上屬於南島民族南島語系,和菲律賓馬來西亞印度尼西亞馬達加斯加大洋洲等的南島民族族群有密切關聯[8][9]。中華民國原住民族委員會在介紹臺灣原住民族與世界南島語系民族的關係時即表明「臺灣原住民族屬於南島民族,在人種上屬馬來人種,臺灣是南島民族分佈的最北端。」[10]

林媽利認為,臺灣原住民的祖先是在1萬5000年前冰河時期結束之前,從東南亞島嶼等地遷徙至臺灣。凌純聲認為百越族臺灣原住民族的先祖,也是南島民族的祖先[11][12]李壬癸認為,從語言的關係看,古代漢民族、傣民族、南島民族的地理:分佈應該是漢民族在北,傣民族居中,南島民族在南。換言之,漢語與傣語有密切的接觸,傣語與南島語也有密切的接觸,但漢語與南島語卻沒有直接接觸的語言證據。李壬癸認為臺灣原住民起源於中南半島一帶的可能性最大。

幾世紀以來,臺灣原住民被迫接受學習漢人和統治者的語言,加上族群的遷徙與現代生活的影響,導致很大幅度的文化、語言和族群認同的消失。舉例來說,在大約26種已知的臺灣原住民族語言(統稱為臺灣南島語言)中,至少有10種語言已經消亡,5種瀕臨消亡[13],其他多種語言則出現輕微程度的損害。自從語言學家認為臺灣是南島民族的發源地以來,這些語言已經有著重大的歷史意義[14]



生物地理學所示亞洲民族分佈圖:臺灣原住民的齒列北海道菲律賓印尼等地人種較為接近







根據清朝官員和日本臺灣總督府的相關文獻記載,從17世紀至20世紀前期,臺灣原住民曾遭到早期漢人移民與日本殖民統治大肆的屠殺和掠奪,甚至被漢人當成野生動物般捕殺獵食並製成番膏[38][39],因此使得臺灣原住民人口急遽減少。由原本佔臺灣人口的絕對多數成為絕對少數。因為人口大量的減少,也讓臺灣原住民文化長期以來不斷的被邊緣化,進而喪失話語權。

考古學、語言學和其他方面的證據顯示,臺灣原住民族經歷了一連串的文化變遷,來面對因接觸其他社會實體或是新科技所帶來的壓力[40]。17世紀早期,在經由歐洲、亞洲殖民政權的競爭,將臺灣納入廣闊的全球經濟範疇之下,原住民族面對了文化上的變遷[26][41]。在某些案例中,一些臺灣原住民族族群奮力抵抗外來殖民力量的影響,但其他的族群或個體則是和外來的殖民力量相結盟。這種結盟關係有可能是要獲取個人或是部落全體的利益,而且結盟關係還遠大於鄰近部落的結盟關係,或是從不合時宜的社會風俗或是禁忌(如婚姻、年齡階層或是出生等)之中獲得自由[42][43]

在各個政權積極加強同化政策的影響力之下,原住民族找到了和其他文化更大的接觸機會,尤其是平埔族。這種同化和適應的過程有時會尾隨著廣泛的社會潮流,尤其是種族標記的變遷(例如裹腳、飲食習慣和衣著),而且這些過程也在以前的臺灣有著識別族群的功能在[32]。而這種過程的更替和變遷引起了從以前被認定的「番」文化到有佔強勢地位之儒家「漢」文化的巨大變化[32]。在大日本帝國中華民國等中央集權式現代的政策之下,社會達爾文主義和被認為是有教養的指導教育,以及宗譜文化和其他關於種族同化的相關傳統思想等概念,深耕其中[19][44]。山地族群在變遷方面的影響很有限,因為外界很難觸及他們的生活環境,這起因於中央集權給的同化壓力大於族群自發性的社會變遷,但是,大部分已被承認的族群,本來的文化和語言則保有相當高的活力,在加上現在多元文化的政策,促成了自我族群的榮耀。

目前,很多文化適應的形式仍然運作著。舉例來說,中央集權實行單一語言政策時,會將該語言貼上經濟和社會的優勢語文的標籤(如漢語和日語),使得人們紛紛去學習這一個語言;隨著時間經過,本土語言逐漸被忽略,甚至消失。然而,有一些團體正在尋求復甦他們的本土身份[45]。而其中一個重要的政策則是向請願,期望能獲得官方認證,成為一個獨立和可識別的新族群。

而在原住民族適應文化上的複雜性和廣泛性質,導致了對於臺灣族群變遷上3種一般性的論述。最古老的論述緊抓著在17世紀從福建廣東兩地遷居臺灣的漢民族,迫使平地的原住民族遷居山地,成為今日的高山原住民族[26]。比較近代的觀點則聲稱,在17世紀到19世紀漢民族和原住民族的廣泛通婚,使得原住民族徹底被漢化[46]。最後,一項現代的民族學和人類學的研究顯示,文化變遷的模式可以互相影響著漢民族和原住民族,最終形成了混合文化。現在臺灣的漢族文化比起其他漢族文化有很大的不同,也是基於這個原因[32][47]

據自日本統治時期所沿襲下來的戶籍資料顯示,1960年代以前臺灣原住民(含平埔族)極少和漢人通婚[48][49][50],因此並不存在臺灣原住民和漢人廣泛通婚的情況。直接導致臺灣原住民民族身份認同消失的原因,主要還是因為受到早期漢人移民不斷的屠殺和侵襲,才使得臺灣原住民的生存空間遭到大幅壓縮,人口大量減少,部分倖存的臺灣原住民在如此險惡的環境下,不得不淡化或放棄原有的民族身份認同而被迫同化,但是和漢人依然存在明顯得隔閡。就像漢人之間,不同族群也有隔閡一樣。

各種不同的原因,導致了平埔族原住民的漢化[51][52]。給予漢族名字是在臺灣原住民族中慢慢灌輸儒家價值的一種必須的步驟[40],而儒家價值是以漢族為主體的清辨認和操控一個完整人民的價值[53]。在漢族社會的價值觀裡,姓氏凸顯了從漢族神話當中,自黃帝五帝以來,父系祖先連結的明顯合法標記[53]。因此,持有漢名可以得到比外族人身份更高的經濟和社會利益,並輕視非漢族身份或混血者。在某些例子當中,平埔族原住民所採用的姓氏「」,可能和「番」同等為他們特定狀態的一種變化[26][54]。平埔族群之巴宰族的其中一個家族,透過福建省的血統,成為了地主紳士階級的一員[55][56]。在其他的例子當中,平埔族原住民家族採用平常的漢族姓氏,但也可以探討出在臺灣的祖先為何。

在許多例子當中,大型的移民漢人會和同姓氏的人結合,組成同宗團體。這種同宗團體曾經是防禦方式的一種,因為許多宣誓成員,使用的是一種「血誓」的方式,宣誓在需要的時候,必須幫助其他的兄弟。而同宗團體利用這種姓氏的連結去形成家族樹,本質上是製造了一個有別於血親的系譜,代替了常見於中國的真正血親組織[53][57]。許多平埔族原住民加入了這種同宗團體,去獲取團體的保護,例如得到保險證書去對抗地區性的鬥爭。

原住民族傳統姓名[编辑]主条目:臺灣原住民族命名文化

臺灣原住民族命名文化雖視各族群迥異而有所差異,不過一般普遍自出生即實施其命名行為。與其他地區相同,他們認為尊重生命從尊重名字開始,也相當重視包含命名方式、規則、階級象徵的命名文化。臺灣原住民族命名文化不只是辨別符號,更代表著自我認同,而於已命名為主的族群認同中,名字雖非核心部份,卻已命名著背後的象徵意義,引領臺灣原住民族深入核心內部歷史、淵源與情感,進而鞏固族群力量。




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发表于 2016-10-27 15:22:41 | 显示全部楼层
drea153 发表于 2016-10-27 10:12
琉球应该属中国的吧。

琉球是独立国家,同时朝贡中日

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发表于 2016-10-27 20:44:32 | 显示全部楼层
eee 发表于 2016-10-27 14:46
臺灣各原住民族擁有各自的起源傳說,近年來依據語言學、考古學和文化人類學等的研究推斷,在17世紀漢人移民 ...

三E大神的的繁体字好吃力啊,,,看得电脑都卡了。。。。

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发表于 2016-10-27 21:45:00 | 显示全部楼层
xx1919 发表于 2016-10-27 20:44
三E大神的的繁体字好吃力啊,,,看得电脑都卡了。。。。

購買台灣計畫是由美國駐日公使湯森·哈里斯1854年向美國國務院提出,主張美國應該向清廷購買台灣,來鞏固在亞洲商業利益,但因當時美國國內黑奴問題日益嚴重,且美國也無意干預台灣事務,此案最終遭到否決。


舊帝國主義下的台灣[编辑]
自15世紀以來,就有日本海盜及中國商人在此貿易,直到歐洲人東來後,因其位置符合當時西方國家作為在亞洲貿易及傳教的據點,福爾摩沙遂成為競爭的焦點,台灣先後遭到西班牙荷蘭的統治。直到1683年,台灣正式納入清廷版圖後,台灣的國際競爭時期暫時告一段落。
新帝國主義下的台灣[编辑]
19世紀以後,西方國家歷經工業革命的洗禮後,挾持著船堅炮利來到亞洲做貿易,當時清廷閉關自守,而遂引發两次鴉片戰爭。戰爭期間,英軍曾派遣軍艦進犯基隆,但最後仍被守軍擊退(詳見大安之役)。
爾後,清廷因與英、法兩國之間爆發英法聯軍之役所簽訂的《天津條約》,台灣必須開放雞籠(今基隆市)、滬尾(今淡水區)、安平(今台南市)、打狗(今高雄)四個港口作為通商口岸,西方勢力再度伸入台灣。
1860年,台灣正式開港通商後,樟腦的產量出口量大幅增加,所產生的鉅額的利潤,引起了西方列強的注意。
背景[编辑]
十九世紀初,美國對華貿易日益增加,來華商務船隻亦日益增多,經過台灣海峽(當時西方稱為「福爾摩沙海峽」)常常發生風災觸礁之事,致使美方多次向清廷抗議,美商奈伊(Gideon Nye)向美國駐華大使伯駕建議控制台灣才能確保航行安全,而且台灣亦可作為航行補給站,此一建議伯駕在贊同下,美國東方艦隊司令培里命赴台調查雞籠煤以及在台失蹤沈船失蹤的船員,調查之後認為軍事戰略及貿易航線上均對美國意義重大,於是與伯駕一同向美國國務院建議採取行動,但美國考慮會造影響在華商業利益因而作罷。
湯森·哈里斯購買台灣計畫[编辑]
美國駐日大使湯森·哈里斯提出具體的計畫並於1854年向美國國務院提案。計畫中指出台灣先後有荷蘭西班牙殖民鄭成功征服、清廷納入版圖,認為其所有權之轉移是有根據性的,而且在地理位置上不但是可以最為通往東方補給站,亦是美國對華貿易的必經門戶,並指出台灣內部政治及社會的弱點,認為消極性的治理加上官吏貪汙嚴重而招致民怨,且清廷僅能有效統治西半部地區,能帶給清廷稅收也不多,認為以上幾點是美國應該有機會購買台灣的理由。
結果[编辑]
美國雖然對台灣深感興趣,但礙於國內黑奴造成的問題且也顧及會引起周圍其他列強抗議而影響其在華的利益考量下而否決。
參見[编辑]參考資料[编辑]

外部連結[编辑]


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发表于 2016-10-27 21:49:04 | 显示全部楼层




大連市内に現存する満鉄の社紋(「M」とレール断面の意匠)入りのマンホールの蓋。満鉄は上下水道や電力・ガスなど都市インフラに関わる事業も行なっていた。

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发表于 2016-10-27 22:03:44 | 显示全部楼层

臺灣日治時期(日语:日本統治時代の台湾/にっぽんとうちじだいのたいわん nippon tōchi jidai no taiwan)是指臺灣在1895年至1945年間由日本統治的時期,於臺灣歷史上又稱為日本時代日治時代日據時代日本殖民統治時期[1]

做為日本明治維新以來第一個殖民地[2],日本統治時期的臺灣充滿帝國主義殖民政策導向及活動形態[3]。由於日本是最後一個躋身新帝國主義的國家,其帝國主義型態具有後進性,和西方由資本主義引導國家海外殖民政策不同,日本國內的資本主義尚不發達,無力在臺灣從事大規模資本活動,因此日治初期,是由臺灣總督府主導殖民地的開拓規劃。原則上,由官方為日本資本家量身定做各種規則,迫使臺灣提供資源、物產及勞力,為其服務[4]。在殖民國家發展定位上,日本將臺灣做為支持本國工業的後盾,同時是日本向南洋發展的基地。日本在臺灣實行特別法,以警察政治控制社會,臺灣人沒有平等的參政權,在日治初期的現代化教育程度也遠低於在台灣的日本人,日後逐年普及,但教育制度上與日本人相比仍不平等[5]。自大正時期後,日本對臺灣統治已漸趨穩固以及大正民主化的政治風氣改變,於日治中後期日方改取較為柔和的內地延長主義統治方針以及改派任文官總督,臺灣亦在短時期內發展蓬勃的本土政治運動社會運動,同時其許多台人出國前往中國東北的滿州國或到日本本土留學,如鍾理和等,甚至赴中國與國共合作抵抗日本統治[6]中日戰爭爆發後日方因應戰爭需要更進一步推行全面性的皇民化政策,以期將臺灣人同化於日本,不過儘管高砂族有志士[7]、民間日籍台裔的志願兵力,仍有漢人赴中參戰抗日,日本在民族認同問題下,改派台灣兵赴南洋即可看出官方與日籍台灣人的煎熬,詳見臺灣抗日運動高砂義勇隊

由於臺灣在日治時期,於基礎設施、教育設施、公共衛生、農業以及工業等各方面得到相當程度的現代化,與清末割臺至近代以來局勢陷入動盪的中國發展水平上已有顯著落差[8][需要解释 請求附上來源原文][需要解释 是否「發展水平與中國有顯著落差」?][需要更好来源];但事實上也有文件顯示台灣在清治時期,於基礎設施、教育設施、公共衛生、農業以及工業等各方面均已得到相當程度的現代化,且中國於近代以來,雖戰亂頻仍,但發展水平並不亞於台灣[9][需要解释 請求附上來源原文][10][需要解释 是否有關「發展水平並不亞於台灣」?]。而因為日本殖民統治末期推行皇民化運動造成的低中國性,以及戰後國民初期的治理失政與長期戒嚴所造成的負面中國性,在台灣本地人與戰後來臺大陸人之間形成族群隔閡[11][需要更好来源][12],導致許多台灣人在戰後反而感到日本統治下的台灣情況反而比較良善[13],在日治時期出生且受皇民化運動影響的臺灣人,甚至對日治時期產生懷念[14]。也有部份台灣史學者因此認為,此情結不僅影響許多在日治時期出生的臺灣人,也相當程度地影響了戰後臺灣對本土認同臺灣主體性族群意識觀念乃至臺灣獨立運動的興起[15]。儘管戰後國民黨在臺灣,推行民族主義教育[16]、強調日本殖民臺灣的負面影響,把日治時期台灣的抗日運動與中國抗日戰爭做連結,並將日本領臺視為等同日本侵華歷史的一部分,但臺灣民間對日本大多仍抱持好感[17][18][19][20],不過也有其他不同於上述調查結果之民調[21]。日本留在臺灣的基礎建設、文化政策所造成的影響亦於近年來不斷被各界重新檢視或評價。為東亞乃至於世界殖民史上少見的情形,時常引起學術界的興趣及研討。[22]




1926年的中華民國全圖,領土並不包含台灣。




1912年由英國J.M. Dent & Sons公司出版的日本地圖,其中包含台灣。



1915年美國舊金山「巴拿馬太平洋國際博覽會」的福爾摩沙茶屋(Formosa Tea House)



1928年,鐵道部於台灣日日新報刊登的觀光地圖,上面標明台灣鐵路沿線各大站及城鎮位置,並註記台灣八景與十二名勝



1945年3月23日轟炸日月潭的美軍對日月潭第二發電所投下炸彈後,炸彈命中變電設施,冒出濃濃黑煙。



市區改正後出現可供汽車行駛的寬敞道路、鳳凰花行道樹以及整齊市容(臺南大正道路,今中山路



日軍在臺北公會堂向二戰同盟國投降之會場掛有同盟國英、中、美、蘇四國「同等大小」的國旗,與聯合國旗幟(四國國旗的前面上端,未呈現於畫面)[119]









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发表于 2016-10-27 22:21:39 | 显示全部楼层
http://www.geocities.jp/ikoh12/honnronn4/004_09.html  


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山東六國

山东,作为一个地理区域的名称,最早始于战国时期,当时秦國人称崤山函谷关(崤函)以东的地区为“山东”,为一个地域性的泛称。由于战国七雄之中,除秦國以外的六国都在崤函以东,故也有“山东六国”之称。

战国之后的等所称的“山东”一般也是指的崤山华山以东的地区。

年间,“山东”则主要指太行山以东的广大黄河流域。包括今天的河北省山东省,以及河南省的部分。但唐代末年,就已经有人用“山东”专指之地。

金代,设立“山东东路”、“山东西路”两行政区,“山东”开始作为明确的行政区划概念出现。之后,明代设“山东行省”,后改“山东承宣布政司”,清朝设“山东省”沿用至今。


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秦灭六国之战,指中國戰國末期七大諸侯國之一的秦国進行消灭山東六国、完成中国统一战争。从前230年攻打韩国前221年齐国结束,共计10年的时间,先后按順消灭六国,结束中国自春秋以来长达500多年的诸侯割据纷争的局面,建立中国歷史上第一个君主中央集权国家,即秦朝








灭齐[编辑]主条目:秦灭齐之战

秦国长期以来对齐国的笼络是很成功的,秦国重金收买丞相后勝,使齐国既不合纵抗秦,也不加强战备。齐王建听信后胜的主张。齐王建在位四十多年,“事秦谨”,不修战备。直到秦国灭五国后,齐王才顿感秦国的威胁,慌忙将军队集结到西部边境[6],准备抵御秦军的进攻[5]前221年,秦王以齐拒绝秦使者访齐为由,命王贲率领秦军伐齐,秦军避开齐军西部主力,由原来的燕国南部南下直奔齐都临淄(今山东淄博北)。齐军面对秦军突然从北面来攻,措手不及,土崩瓦解。齐王不战而降,齐国灭亡[5]。秦在齐地设置齐郡琅邪郡



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http://www.daliulian.net/cat77/node881285

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发表于 2016-10-27 22:25:28 | 显示全部楼层
渡來人廣義而言是古倭國日本的舊稱)对朝鮮中國越南亞洲大陸海外移民的称号,這些從外地遷移到倭國的人口被考古學者稱為「渡來人」,不過主要仍是代稱由東亞遷徙而來的移民,渡來人通常是因國內戰爭頻繁或隨文化交流傳播而移居日本,這些擁有高度文明的渡來人傳入諸如農耕技術土木建築技術,以及燒製陶器鍛鐵紡織等農業文明。戰前叫歸化人。这些人喜欢自称是秦始皇汉高祖后人。渡來人也有两种,一种是秦汉渡來人、一种是新來才伎。他们多数是汉人,在樂浪郡帶方郡被攻陷后被逼移民百濟日本[1]
日本彌生時代稻作文化傳入日本,雖然日本繩文時代後期就有稻作,不過真正開始普及,要到西元前3世紀以後才迅速在日本列島傳播開來,位於北九州福岡板付遺跡(Itazuke)即彌生時代早期稻作的遺跡。
古墳時代大和政權朝鮮半島國家交流頻繁,西元552年,百濟聖王派遣使者至大和朝廷,帶來了佛像佛教典籍佛教文化也隨之傳入日本,佛教傳入日本後,成為日本主要宗教之一,也成為現今日本文化的一環。大和朝廷讓這些渡來人居住在近畿地區,渡來人所帶來的文明大大改變了日本人的生活形態,後來進入飛鳥時代後許多日本王族公卿皆篤信佛教,如聖德太子蘇我馬子等,並致力於推展佛教。百济人去日本的原因是日本向百濟索取工匠与五经博士与逃避高句丽。[2]
白江口之戰後朝鮮半島上的百濟高句麗聯合軍所攻滅,許多百濟遺民逃往日本,並接受大和朝廷的保護,百濟王族子孫在日本傳百濟王統。
参考文献[编辑]
  • ^ 平野邦雄『帰化人と古代国家』吉川弘文館、2007年、p.2
  • ^ 森公章「『帰化人と古代国家を読む』、平野前掲書解説


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发表于 2016-10-27 22:28:10 | 显示全部楼层

,《说文解字》释为:顺貌。从人委声,另外可解作遙遠的意思。汉语用法中有“矮”,“小”的意思,如倭河马倭黑猩猩等。古代中国日本列岛以及其近邻的的通称,居民称为倭人,而称国家称为倭国

有說法認為倭是源自日語中,第一人稱「われ」(Ware)。綜合而言,「倭」的來歷無通說,被認為「不明」。

日文汉字中,「倭」音讀為「わ」(Wa),與「和」字同。訓讀為「やまと」(Yamato)亦與「和」同。但中国有学者认为邪马台才是「やまと」的音译,是中国古代对倭奴的简称,但倭奴的汉语古音爲wana、并不对应旧时日语词汇中女人音讀wonna」。汉魏至晋日本正是女王当政,倭奴国即是倭國中的奴國,并不指女王国,而中国古代以音译称呼和记载外国地理和人物名词的惯例。有人说倭來自日语“我”的音wa。

唐代以前中国朝鲜所用于称呼现今日本西南部份(主要是九州岛)之地理名词。此词汇的涵义随时间而有所不同,最早是朝鲜半岛用于称呼九州岛弥生人所建立的邦国。两汉经乐浪与朝鲜半岛人接触,进而得知倭人。后日本邪马台国兴,遣使纳贡魏国魏明帝曹叡授邪马台国女主卑弥呼亲魏倭王。六朝时,倭遣使纳贡,中国各朝皆封其为倭王,然其国是大和、邪马台抑或其它日本势力则不得而知。

唐以后,倭人政权开始自称日本,中国于武后时亦改称其名为日本。其他亦有日本为唐朝赐给倭国的国名之说。

倭地位置由于《三国志》所记倭地位置为“循海岸水行,历韩国,乍南乍东,到其北岸狗邪韩国,七千餘里,始度一海,千餘里至对马国……又南渡一海千餘里,名曰瀚海,至一大国,官亦曰卑狗……又渡一海,千餘里至末卢国……东南陆行五百里,到伊都国……东南至奴国百里……东行至不弥国百里……南至投马国,水行二十日南至邪马台国,女王之所都,水行十日,陆行一月…计其道里,当在会稽东冶之东。”,方位混乱错误,使得中国后世将其地理位置视为扬州之东。

  • 《唐史》注言:“又倭国,武皇后改曰日本国,在百济南,隔海依岛而居,凡百餘小国.此皆扬州之东岛夷也。”
  • 三国志·东夷传倭国条》曰:“倭人在带方东南大海之中…计其道里,当在会稽东冶之东”
  • 后汉书·东夷列传倭国条》载:“倭在韩东南大海中…中略…其大倭王居邪马台国……其地大较在会稽东冶之东,与朱崖儋耳相近,故其法俗多同。”
  • 晋书·四夷列传倭人条》记:“倭人在带方东南大海中,依山岛为国……昔少康之子封于会稽,断发文身以避蛟龙之害…中略…计其道里,当会稽东冶之东。”

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发表于 2016-10-27 22:30:37 | 显示全部楼层

奴国日本弥生时代的小国,目前推測是位于今天的九州福岡縣[1],存在於公元1世纪至3世纪。亦是最早入貢的部落小邦。

根据《后汉书·東夷傳》所載,公元57年奴国國王向光武帝入贡。獲赐汉委奴国王印,国王受封倭奴国王。这印在江戶时代挖掘出,《魏志倭人傳》中也提到此国,有二万戶人口。

外部連結[编辑]
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秦王国,是隋書倭國的一個小王國
概要[编辑]
大業4年,文林郎裴世清被隋煬帝派遣到倭國宣諭。在筑紫以東發現一個人同華夏的秦王國,可能是日本秦氏聚居地。
秦王国一般比定在豐前豐後




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